“La construcción del movimiento gay y sus ... - Flacso Andes

cuasi cualidades como “la magnificencia”, “la seriedad”, “el misterio” o “la otredad”.
En este caso, no solo el inter sexuado podía hacer el trabajo tanto de un hombre como
de una mujer sino que además se tenía la creencia de que su presencia traería buena
fortuna y riquezas.
Se mencionan otros ejemplos de “terceridad” como la de los bayot en la
sociedad cebuana (Isla de Cebú, Filipinas), o el rol de "tercer sexo" de los waria, en
Indonesia. En la India son conocidos como una casta de "tercer género", algunos nacen
intersexuales, otros son castrados. Los hijras son vistos como un tercer sexo y hay un
lugar social para ellos; en la sociedad india se les percibe como desacreditados,
asociados con mujeres perdidas, prostitutas y marginales. Pueden bendecir niños,
maldecir adultos y así ganarse la vida. Sus poderes permiten ejercer un control
simbólico sobre la vida y la muerte (Kogan 1993: 85-87).
La tribu de África Oriental, los pokot, -originarios de kenya- adopta un punto de
vista distinto al respeto o admiración para los intersexuados que más bien son vistos
cómo simples errores divinos. Los potok son, reconocen a los individuos intersexuales
como una tercera categoría sexual consistente en no ser ni machos ni hembras.
En una sociedad donde se confiere valor al hombre y mujer capaces de
reproducir o prolongar un patriliniaje, la imagen del intersexuado es la imagen extrema
de lo inútil, se lo considera un error, porque no puede responder como un verdadero
hombre pero tampoco puede conseguir una buena dote como verdadera mujer. Este
fenómeno también se observo en América (Martín y Voohiers: 1978: 85 en Kogan
1995:40).
Sin duda las categorías aceptadas en estas sociedades con las impuestas en
nuestra sociedad nos permiten releer el sistema sexo-cuerpo-género de distinta manera.
“Los cuerpos están sujetos a prácticas sociales que se instauran en la frontera entre la
cultura y la biología” (Kogan: 1993:37). Los distintos grupos étnicos en diferentes
culturas, incorporan la resignificación de ser hombre de distinta manera demostrando
que hay una permanente negociación en la forma de vivir: el sexo (hombre, mujer), la
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