“La construcción del movimiento gay y sus ... - Flacso Andes

Para Foucault (1985:17) el concepto gay contribuye a una valoración positiva de
un tipo de conciencia en el que la afectividad, el amor, el deseo y la relación sexual
interpersonales cobran una decidida importancia. De acuerdo a esta visión, lo gay mas
que un estilo de vida estándar de consumo o distinción de un individuo o de otro, trata
mas bien de abrir un espacio de libertad concreta y transformación (personal y social)
que permiten crear estilos de vida personal para resistir o escapar de determinaciones
sociales, rechazar los modos de vida propuestos, y convertir la elección sexual.
Las bases culturales que articulan la acción colectiva gay comienzan en Estados
Unidos y Europa donde ya había varias asociaciones que participaban en
manifestaciones reclamando –de manera pacífica-, igualdad de derechos, la
despenalización de la homosexualidad. Stonewall fue una reacción que se toma como
un hito, pero fue una reacción simultánea en varios lugares, una reacción a nivel global.
Las primeras voces contra la penalización de la homosexualidad provienen de las
asociaciones homófilas en los años cincuenta, aparecen los movimientos de
reivindicación en Suecia y Noruega como el NF48 que inspiraron la primera
organización de liberación homosexual en Estados Unidos, la sociedad matachín.
Los sucesos políticos que destruyeron el movimiento de liberación homosexual
sentaron bases para su renacimiento en Norteamérica, a esto se sumaron las protestas
públicas que se iniciaron a partir del disturbio registrado en el bar de Stonewall en 1969.
El homosexual está en la búsqueda si se quiere de una identidad, de sus derechos (o
libertad de elección) y de la responsabilidad sobre sí mismo.
La identidad gay como estrategia política va más allá de la categoría esencial
(función biológica regida por el instinto sexual) o del contexto social (los símbolos y
significados culturales) prestando atención al contexto histórico y la presencia de los
grupos con fuerza social y económica (en casi todos los casos el Estado) que someten la
sexualidad al contrato social de individuo y el Estado (Briones: 2000: 51-54).
Desde esta perspectiva, la identidad gay no esta evaluada de acuerdo a un
sistema jerárquico de valor sexual, ni esta regulada por el poder –el sistema, la cultura o
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