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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
de las fuerzas productivas humanas, es decir,
el desarrollo de la riqueza de la naturaleza
humana como fin en sí.
(Marx: Teorías de la plusvalía)
El concepto que Mariátegui tiene de la "creación"
incluso arrojaría, a nuestro modo de ver, una nueva
luz para revaluar los conceptos que él tiene de la
"ciencia" y la "realidad". Para José Carlos Mariátegui,
sólo el "creador" o "re-creador" necesita
conocer, y puede conocer, la realidad en su esencia
profunda y posibilidades objetivas; pues necesita
plasmar en ella, y con ella, sus propios fines.
Naturalmente, Mariátegui como marxista, tiene un
concepto esencialmente social de la "creación".
Rechaza las robinsonadas creativas.
2) En segundo lugar, el marxismo de Mariátegui es
un marxismo con una potente capacidad de
asimilación.
El marxismo del Amauta no se caracteriza solamente
por mantenerse "abierto" a lo extraño. Se
trata de una posición orgánica que se potencia y se
renueva no sólo transformando sus propias
reservas sino incorporando todo lo asimilable
creado fuera de él. Esta renovación se opera, como
diría Lukács, sin abandonar ni por un instante los
principios sustantivos y trascendentes del marxismo.
Sin duda, esta relación de asimilación enriquecedora,
de metabolismo fecundo, hay que diferenciarla
de las pretensiones de pseudoenriquecimiento,
en realidad de empobrecimiento, como ocurrió
con el revisionismo clásico y el neorevisionismo
enjuiciados por Mariátegui.
3) Otra nota distintiva de la posición de Mariátegui
es la asunción del marxismo en forma integral.
Pero con un acento fuertemente operativo; esto es,
el marxismo como "método".
Mucho tendríamos que decir sobre la naturaleza y
característica de este método. Ahora, al respecto
sólo queremos señalar una confusión muy frecuente:
cuando se habla del marxismo como método
generalmente se cree que queda reducido a la
categoría de simple instrumento o canon hermenéutico.
Para Mariátegui, y para los clásicos del
marxismo, el método tiene esencialmente el
sentido de "mediación". La teoría o la concepción
misma tiene esta función. Por tanto, no se tiene una
concepción reduccionista del marxismo. Sobre este
tópico, la mejor aclaración ha sido hecha por
Engels:
Pero toda la concepción de Marx no es una
doctrina sino un método. No ofrece dogmas
hechos, sino puntos de partida para la ulterior
investigación y el método para dicha investigación.
(Engels a Werner Sombart, 11 de marzo de
1895)
4) El marxismo de Mariátegui es un marxismo
peruanizado.
El Amauta no "aplica" a la realidad peruana, en el
sentido mecánico de esta palabra, el marxismo
"hecho" en Europa por Marx y sus continuadores.
Mariátegui recrea y enriquece el marxismo en
función de la interpretación y transformación de
nuestra realidad peruana. Esta especificidad, según
el autor de los 7 Ensayos…, sólo se descubre por la
mediación del pensamiento europeo, especialmente
del marxismo.
5) Asimismo debemos anotar, con cierta reiteración,
que el marxismo de Mariátegui no es reduccionista.
Es un marxismo que trata de reproducir teóricamente
la realidad en toda su complejidad y posibilidades
históricas. Busca la unidad en la diversidad y
la diversidad en la unidad. Su explicación económica
del proceso histórico sólo funciona en "último
análisis". En suma, se enfrenta con la complejidad
infinita de la autodinámica de la realidad.
6) Finalmente, una característica realmente
notable en Mariátegui, es cuanto marxista, es su
autenticidad. Una posición es auténtica, como
anotaba alguna vez el profesor mejicano Luis
Villoro, cuando es una posición crítica, autónoma,
fundada en forma consecuente en las propias
razones y congruentes con la vida individual y
colectiva.
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