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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
él. Esto genera inconformidad, rebelión,
fastidio, etc., que son actividades favorables a la
generación de grietas.
La cuestión teórica principal
La propuesta teórica que da base y sentido al
"método revolucionario" de las grietas, se
relaciona con las diferencias y contradicciones
entre el trabajo concreto y trabajo abstracto, que
se dan en el capitalismo y en la vida del capital. El
trabajo concreto tiene que ver con el valor de uso
de las mercancías, y el trabajo abstracto con el
valor de cambio o valor de ellas.
Como bien se sabe, para producir una mercancía
se debe tener ciertas habilidades y saber utilizar
determinadas herramientas o máquinas. No se
requieren las mismas herramientas y habilidades
para producir una camisa que un motor. Así los
procedimientos para hacer camisas son distintos
a los procedimientos para hacer motores, cada
uno tiene su forma concreta de producción, para
dar como resultados mercancías concretas, que
tienen usos distintos. Las camisas son para vestir y
los motores para mover máquinas.
Sin embargo, camisas y motores tienen algo en
común que permite compararlos y, eventualmente,
intercambiarlos. Ambos se hacen con
trabajo humano, con gasto de fuerza de trabajo
(con gasto de músculo, nervios, glándulas, etc.)
medible en el tiempo. En base a la fuerza de
trabajo empleada en la producción de la camisa o
el motor, se calcula el valor de tales productos y
se les pone su precio en monedas o dinero. A
partir de aquí pueden entrar al mercado y
transformarse en mercancías. Y podría darse el
caso de que, por ejemplo, el precio de un motor
equivalga al de 500 camisas. Este valor que
expresa fuerza de trabajo empleada durante un
cierto tiempo para producir, es una abstracción
que se denomina valor de cambio o valor.
En El capital (1976), su autor señala directamente
la gran importancia teórica y crítica que tiene
la naturaleza dual del trabajo.
Nadie, hasta ahora –dice Marx- había
puesto de relieve críticamente este doble
carácter del trabajo representado por la
mercancía. Y como este punto es el eje en
torno al cual gira la comprensión de la
economía política, hemos de detenernos a
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examinarlo con cierto cuidado .
Aún más. En una nota a pie de página hecha por
Engels a la cuarta edición de El capital, se lee:
El idioma inglés tiene la ventaja de poseer
dos términos distintos para designar estos
dos aspectos distintos del trabajo. El trabajo
que crea valores de uso y se determina
cualitativamente recibe el nombre de work,
para distinguirlo del trabajo que crea valor y
sólo se mide cuantitativamente, al que se da
el nombre de labour (Idem, p. 14, sub).
Holloway en su texto, toma muy en cuenta estas
afirmaciones de los fundadores del marxismo y
las relaciona con las grietas. Decide llamar
hacer a la forma de trabajo relacionada con el
valor de uso y con la acepción work; y llamar
trabajo a la forma de trabajo relacionada con el
valor de cambio y con la acepción labour. Y
establece una decisiva contraposición entre el
hacer y el trabajo. Así, "la grieta es la rebelión del
hacer en contra del trabajo" (p. 113) o también:
"una grieta es la creación perfectamente común
de un espacio o momento en el que afirmamos un
tipo diferente de hacer" (p. 112). Y como ya se
dijo, las grietas son rebeliones de un tipo de
hacer contra otro tipo de hacer (trabajo).
En este camino, lo esencial de una grieta en la
denominación capitalista puede ser formulado
así: "No haremos lo que exige el capital, haremos
lo que consideramos necesario o deseable" (p.
112). Más precisamente: "no trabajaremos bajo
la autoridad del capital, haremos lo que consideramos
necesario o deseable" (p. 113). Es decir, no
queremos seguir produciendo capitalismo,
queremos dejar de crearlo y hacer otra cosa en su
lugar.
Para Holloway la clave del marxismo renovado
está en darle la importancia debida a la naturaleza
dual del trabajo y atacar al trabajo que
produce alienación, explotación, imperio del
dinero, etc., para construir un nuevo mundo a
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