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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Y aquí es donde se ve que el método de las grietas
implica una revolución para un futuro más
remoto que el que Holloway augura para la
revolución que siga la "tradición" predicada y
actuada por Marx, Lenin, Mao, etc., porque el
método de las grietas es un cambiar algo
para que todo siga igual; es como una vacuna
que termina por fortalecer más al cuerpo
capitalista. No es extraño por eso que la mayor
grieta en exhibición sea el zapatismo que con sus
19 años a cuestas ya es parte del orden establecido
mexicano. Es el hijito diferente que con su
rebeldía ensalza la tolerancia y flexibilidad de tal
orden burgués, al que ayuda promoviendo el
turismo "revolucionario" a la selva lacandona.
Debemos preguntarnos, entonces, sobre las
características del marxismo de Holloway y si de
veras tiene "visión latinoamericana".
Comprendo el marxismo –dice Hollowaycomo
una crítica, un disolvente, un ácido
que disuelve las rigideces sociales que nos
enfrentan (…) un ácido para disolver la
dureza de la síntesis social que nos ahoga sin
cesar (…) la clave del poder disolvente del
marxismo es su análisis de la naturaleza
dual del hacer (p. 115).
El marxismo es, por tanto, una crítica o disolvente,
y no una guía para la acción revolucionaria.
Vale como teoría o cuerpo analítico, para
interpretar y criticar a la realidad, pero no para
transformarla. Para Holloway la actuación
revolucionaria del marxismo solo puede ser
crítica, mas no práctica, pues para esto vale más
el anarquismo. La gran contribución de nuestro
autor sería haber encontrado aspectos teóricos
del marxismo que apuntalan la acción "revolucionaria"
del anarquismo, especialmente el de la
"naturaleza dual del hacer". Es decir, un marxismo
al servicio de una concepción burguesa y
procapitalista.
En cuanto a la visión latinoamericana, lo que de
veras distingue a ésta no es el componente
europeo que vino con la Colonia e impuso la
"razón colonial", sino el componente indígena
que aporta formas de reciprocidad y colectivismo,
que son muy compatibles con la teoría y
práctica marxista. Siguiendo la propuesta de
Holloway bien se puede decir que la reciprocidad
en la producción y en la vida, el "allin kausay"
("bien vivir"), lo extraño del individualismo y de
la propiedad privada, la respetuosa interacción
con la naturaleza, etc., propios del mundo
indígena, son verdaderas grietas en la trama
universal del capitalismo. Sin embargo, Holloway
las ignora o apenas las considera. Y esto no
puede entenderse bien, en la medida que el autor
ensalza al zapatismo, cuya acción implicó y
suponemos que implica aún a indígenas tzeltal,
tzotzil, chol, tojolabal, mam y zoque; aunque
también implica a ladinos como Marcos,
subcomandante. ¿Qué ha pasado? O es que las
poblaciones mayas del "área zapatista" han sido
tan manoseadas, alienadas y aculturadas por
Occidente (¿y por el anarquismo?) que ya no son
importantes las valiosas concepciones y prácticas
que vienen del mundo precolonial. En
cambio, marxistas latinoamericanos que, con el
rasero de Holloway, pueden ser catalogados
como congelados, ortodoxos, leninistas, etc., sí
que resaltan la potencialidad revolucionaria de
concepciones y prácticas de pueblos originarios
de nuestro continente. J. C. Mariátegui es uno de
ellos.
Por otro lado, estudiosos de pueblos originarios
de la Amazonia han resaltado los profundos
rasgos democráticos de muchos de ellos, donde
hay autoridades pero no jefes, es decir, "…
personas de prestigio ganado por méritos
socialmente reconocidos pero que no por esto
establecían relaciones de mando e imposición
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sobre los demás" .
A la luz de esto, la primera pregunta que surge es,
de dónde sale "el mandar obedeciendo" de los
zapatistas, tan celebrado por Holloway. No
surge, por supuesto, de la sabiduría del pueblo
maya y más parece un engendro europeo, pues
está claro que tal consigna es autoritaria, ajena a
la autodeterminación, y puede ser asumida sin
problemas por algunos de los Estados tan
detestados por los anarquistas. De esta y otras
incoherencias está penetrado el texto que
comentamos, aunque puede que su autor
responda que tales incoherencias son grietas y,
por tanto, acción "revolucionaria" que va a
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