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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mercancía imponen, y se dedique a realizar algo
totalmente distinto (p. 66, sub). Y aquí no se
trata de hacer algo contrario al capitalismo,
como lo han hecho los tradicionales movimientos
sindicalistas o revolucionarios, sino algo
diferente que vaya más allá del capitalismo, que
lo desborde. Por ejemplo, un movimiento
sindical no se sale de la lógica del capital,
tampoco un movimiento que a la violencia
reaccionaria le opone la violencia revolucionaria.
Al final ambos se dejan tragar por la vorágine
de la violencia y pierden de vista a la revolución.
¿Y cómo se puede hacer la revolución
desde hoy; y cómo se puede comenzar a
construir ya la nueva sociedad? Agrietando
al capitalismo. Haciéndole grietas lo más serias
posible y que confluyan unas con otras. En
efecto, a la pregunta: ¿qué podemos hacer
para cambiar el mundo de modo radical?
Holloway (2012) responde: "… agrietar el
capitalismo. Romperlo de tantas maneras como
podamos y tratar de expandir y multiplicar las
grietas e impulsar su confluencia" (p. 36).
Además, el movimiento de las grietas ya está en
marcha, pues, "… en este mundo en el que el
cambio radical parece tan impensable, ya hay un
millón de experimentos en búsqueda de cambios
radicales, en hacer cosas de una manera totalmente
diferente" (p. 36). Es que "… no podemos
esperar a la gran revolución, tenemos que
comenzar a crear algo diferente aquí y ahora.
Estos experimentos son, posiblemente, los
embriones de un nuevo mundo, los movimientos
intersticiales a partir de los cuales podría crecer
una nueva sociedad" (p. 36).
En efecto, de modo semejante a la transición que
se dio entre feudalismo y capitalismo, puede
darse la transición del "capitalismo a una
sociedad poscapitalista" (p. 36) como un proceso
intersticial.
¿Quiénes provocaron la transformación
social del feudalismo al capitalismo?
¿Fueron Danton y Robespierre o fueron los
miles de burgueses olvidados y, con toda
probabilidad, aburridos que sencillamente
empezaron a producir de una forma diversa
y a vivir sus vidas de acuerdo con criterios y
valores diferentes? En otras palabras, el
cambio social no es producido por los
activistas, por más importante que pueda
ser –o no– el activismo en este proceso. El
cambio social es más bien el resultado de la
transformación apenas visible de las
actividades cotidianas de millones de
personas (p. 37).
Así, se generan "millones y millones de grietas
que constituyen la base material del cambio
radical posible" (p. 37).
¿Pero, qué son las grietas?
Son situaciones, momentos, actividades en que
personas o grupos de personas se niegan a seguir
la corriente social que impone el capitalismo.
Son rebeliones, acciones de dignidad y de
autodeterminación en que las personas, de
modo individual o colectivo, deciden no seguir la
lógica capitalista impuesta por el dinero, y
realizan actividades distintas o alternativas a lo
que impone tal lógica. Así, "una grieta es la
creación perfectamente común de un espacio o
momento en el que afirmamos un modo
diferente de hacer" (p. 45). "Es un momento de
ruptura de las relaciones de dominación y de
creación de otras relaciones" (p. 55). "El carnaval,
al menos en el mundo medieval, puede ser
visto como una grieta temporal en la forma de
dominación" (p. 55). "Las grietas son exploraciones
–creaciones de un mundo que todavía no
existe" (p. 65). Son impulsos hacia la autodeterminación
individual y/o colectiva, donde se vea
claramente la ruptura con las relaciones sociales
capitalistas y la creación de un mundo diferente
de relaciones sociales. En este camino, por
ejemplo, la gran camaradería lograda en una
lucha huelguística, es un resultado más importante
que el logro de las reivindicaciones.
Las grietas implican formas de organización
diferentes, que están profundamente arraigadas
en la historia del anticapitalismo.
Las organizaciones capitalistas están
marcadas por la jerarquía y la búsqueda de
eficiencia. La tradición anticapitalista (…)
está caracterizada por el respeto por todos
Lecturas
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