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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
restauración en tales condiciones no puede ser
otra cosa que el germen de los conflictos
generalizados.
Pero todo este proceso político tiene un signo
adicional, que cruza las marchas y contramarchas
de la República Oligárquica que reemplazó
a la minúscula República Aristocrática que se
propuso reemplazar a su vez al régimen virreinal,
luego de los folclóricos inicios del proyecto
republicano. Es que a lo largo de este tiempo, es
decir, antes de Velasco, antes de las guerrillas del
60, antes de Leguía y la formación del Perú
moderno, antes aun de que González Prada
estigmatizara a la República como un engendro
inoperante, los conflictos centrales eran los
mismos que ahora apreciamos con espanto en
toda su desnudez.
No son las mismas gentes que iniciaron la
República; los criollos de hace cien años fueron
cediendo espacio a los inmigrantes italianos,
ingleses y de otras partes, con quienes organizaron
su propuesta alianza oligárquica, luego de
abandonar sus pretensiones aristocráticas
solipsistas. El desarrollo capitalista en expansión
llegó a ellos, y ellos trajeron consigo la
noción de modernidad que es desde entonces
objetivo central de todas nuestras preocupaciones.
El proyecto consiste en convertir al Perú en un
país que disponga de los beneficios del desarrollo
industrial que ha puesto a Europa y a Estados
Unidos en la punta del éxito. Dicho de otro
modo, debemos ser como ellos o al menos
parecernos. En la medida que esto se logre,
seremos más "modernos" y menos atrasados. Eso
incluye consumo de tecnología diversa, que ellos
producen, consumo de productos iguales o
similares a los que ellos consumen y producen; y,
por tanto, adhesión a todas sus formas de vida,
que en nuestros días se fija más claramente en la
noción de american way of life.
Aparentemente, todos estamos de acuerdo con la
noción de modernidad, que imita con licencias y
desigual éxito el modelo occidental. Nadie duda
de que es un gran avance hacer carreteras para
movilizar los recursos hacia el mercado; eso es el
núcleo económico de este paradigma. Tampoco se
duda de que son grandes avances los que nacen
del uso de maquinaria en la producción agrícola.
Es absurdo suponer que la instalación de ensambladoras
de automotores o computadoras no es
signo de desarrollo en el campo industrial. Lo son
también la instalación de ascensores en los altos
edificios que a semejanza de los neoyorquinos
construimos en nuestras principales ciudades; así
como lo es la disponibilidad de televisores y acceso
a satélites para tener comunicación supermoderna
con el exterior. La informática y la física
nuclear debe ser parte de nuestro conocimiento, y
sin duda debemos ser partícipes de todos los
avances de la ciencia, aunque todo eso nos llegue
de fuera y nosotros seamos solamente usuarios.
Este signo de nuestro tiempo comenzó a fines del
siglo pasado, sustentado en una matriz colonial
que la dirigencia criolla prohijó con beneplácito.
Por eso comenzó al revés; es decir que nació
adulto, más bien trasplantado que engendrado.
Lo primero fue la banca, o sea el sistema financiero
antes que el desarrollo de la industria o la
generación de algún tipo de mercado interno. En
la medida en que así ingresamos a las relaciones
capitalistas internacionales, nuestro cupo de
producción consistió en producir insumos para la
exportación –que luego bautizamos como
tradicionales– a objeto de beneficiarnos con el
consumo de los productos y tecnología "de punta"
importados. De esa manera organizamos nuestra
producción en función del mercado externo y no
de las necesidades de consumo nuestras. El éxito
de nuestra economía consiste en disponer de
recursos para exportar y no para consumir o
producir. Así fue con el guano y el salitre, así con el
petróleo y sus derivados, así con cualquier cosa
que permita obtener divisas para importar lo que
queremos consumir.
Por esta causa tenemos igualmente una estructura
de clases sociales nacidas de vientre externo,
que nacieron adultas y con dientes y uñas,
consolidados consistentemente con este
régimen de relaciones económicas. Nuestra
burguesía no es ni se siente nativa; sus relaciones
con el país son relaciones de propiedad pero no
de pertenencia. Se reclama extranjera, aunque
exige derecho territorial, y tiene razón, pues, en
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