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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
II. Lo indígena y lo occidental en el pensamiento
de Mariátegui
Yo no conozco una sola investigación que haya
tratado, en forma sistemática, la problemática de la
relación entre lo indígena y lo occidental en el
pensamiento del fundador del socialismo peruano.
Evidentemente, tampoco hay una reflexión
sistemática, mucho menos bajo la forma de un
programa teórico, en los propios trabajos de
Mariátegui. Pero encontramos en ellos un conjunto
de tesis y caracterizaciones muy importantes. Sus
supuestos merecen ser analizados filosóficamente.
Nosotros, por ahora, nos contentaremos con
señalar algunas de las tesis más importantes y las
caracterizaciones más significativas formuladas
por el primer marxista peruano y latinoamericano.
1) "Sin el indio –y sin la cultura indígena– no hay
peruanidad posible" (JCM: Peruanicemos al Perú,
1970, p. 32).
¿Por qué Mariátegui hace esta afirmación tan
dramática? Para el Amauta, el indio es portador de
una compleja experiencia milenaria, capaz de
enriquecer al peruano moderno de un modo
originario. En otras palabras, para Mariátegui, la
reapropiación y asimilación de lo indígena posibilita
la constitución vital de nuestra identidad
auténtica; lo indígena, por tanto, constituye el
"cimiento de nuestra nacionalidad en formación".
2) Una "sociedad autóctona", como la sociedad
indígena, es capaz de asimilar los valores de la
sociedad occidental.
Para Mariátegui, los pueblos no europeos no son
inferiores a los pueblos europeos. Son capaces de
apropiarse, y deben apropiarse, todo lo que
posibilite su auténtico enriquecimiento. Pone como
ejemplo la experiencia japonesa y dice lo siguiente:
"hace tiempo que la experiencia japonesa demostró
la facilidad con que pueblos de raza y tradición
distintas de la europeas, se apropian de la ciencia
occidental y se adaptan al uso de su técnica de
producción. En las minas y en la fábrica de la Sierra
del Perú, el indio campesino confirma esta
experiencia" (JCM: Ideología y política, 1988, p.
29).
Lamentablemente, nuestro autor no explica por
qué es posible esta capacidad de asimilación
recíproca de diferentes culturas. Nosotros creemos
que todos los seres humanos, pueblos o culturas, no
obstante la diversidad, compartimos ciertas
condiciones comunes y necesarias. Por ejemplo, las
condiciones de una práctica universal tan consustancial
al proceso de humanización como es la
producción.
3) No hay culturas inferiores ni superiores. Sólo
son diferentes porque pertenecen a diferentes
clases y grados de desarrollo, no por razones
étnicas, sino determinadas por ciertas condiciones
materiales e histórico-sociales.
Según Mariátegui, "ya la sociología marxista ha
hecho justicia sumaria a las ideas racistas, producto
todas del espíritu imperialista" (JCM: Ideología y
política, 1988, p. 29). Incluso rechaza el prejuicio de
la superestimación del indio con las siguientes
palabras: "Del prejuicio de la inferioridad de la raza
indígena, empieza a pasarse al extremo opuesto: el
de la creación de una nueva cultura americana será
esencialmente obra de las fuerzas raciales autóctonas.
Suscribir esta tesis es caer en el más ingenuo y
absurdo misticismo. Al racismo de los que desprecian
al indio, porque creen en la superioridad
absoluta y permanente de la raza blanca, sería
insensato y peligroso oponer el racismo de los que
superestiman al indio, con fe mesiánica en su
misión como raza en el renacimiento americano"
(JCM: Ideología y política, 1988, p. 30).
Según nuestro escritor, la elevación material e
intelectual del indio dependen del cambio de las
condiciones económicas y sociales: "No están
determinadas por la raza sino por la economía y por
la política" (JCM: Ob. cit., p. 31).
4) "El pasado" hay que asumirlo "como raíz pero
no como programa" (JCM: Peruanicemos al Perú,
1970, p. 74).
Nos dice Mariátegui que esta es la tesis de un
indigenismo revolucionario: "Los indigenistas
revolucionarios, en lugar de un platónico amor al
pasado incaico, manifiestan una activa y concreta
solidaridad con el indio de hoy". Prosigue: "Este
indigenismo no sueña con utópicas restauraciones.
Siente el pasado como una raíz, pero no como un
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