63 GUIAS DE ESTUDIO TEXTOS POLITICOS Y SOCIALES II

protección, la fuerza, la riqueza, etcétera—no como momentos del desarrollo
histórico, sino como la sustancia del estado. También en este caso es la
singularidad del individuo la que constituye el principio del conocimiento, sólo
que aquí no es ya el pensamiento de esa singularidad, sino, por el contrario, la
singularidad o debilidad, su riqueza o pobreza, etcétera. Esta ocurrencia de
pasar por alto lo por sí infinito y racional que hay en el estado y eliminar el
pensamiento en la captación de su naturaleza interna, no se ha presentado
nunca de manera tan pura como en la Restauración de la ciencia del derecho
de Von Haller. De un modo puro porque en todos los intentos de aprehender la
esencia del estado, por muy unilaterales y superficiales que sean los principios
que se utilicen, el mismo propósito de concebir el estado implica servirse de
pensamientos, de determinaciones universales, pero aquí no sólo renuncia
conscientemente al contenido racional que constituye el estado y a la forma del
pensamiento, sino que además se ataca a ambos con un ardor apasionado.
Esta Restauración debe parte del difundido efecto que según Von Haller tienen
su principios, a la circunstancia de que su autor ha sabido suprimir en la
exposición todo pensamiento y mantener así la totalidad en una sola pieza
carente de pensamiento. De esta manera desaparece la confusión y la molestia
que debilitan la impresión que causa una exposición cuando entre lo
contingente se mezcla una alusión a lo sustancial, entre lo meramente empírico
y exterior un recuerdo de lo universal y racional, evocando así en la esfera de lo
mezquino y sin contenido lo más elevado, lo infinito. Esta exposición es, sin
embargo, consecuente, pues al tomar como esencia del estado la esfera de lo
contingente, en vez de la de lo sustancial, la consecuencia que corresponde a
semejante contenido es precisamente la total inconsecuencia de la falta de
pensamiento que permite avanzar sin una mirada retrospectiva y que se
encuentra igualmente bien en lo contrario de lo que acaba de afirmar.
G.W.F. HEGEL (1975): Principios de Filosofía del Derecho. Trad. castellana de J.
L. Vernal, Buenos Aires: Ed. Sudamericana.