1. La paz CATEQUESIS DE ADULTOS - Editorial Sal Terrae

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CATEQUESIS DE ADULTOS
1. La paz
La realidad
Shalom, eirene, pax, boboko, paix, paz, n´sike, pau, pace, piece, salam, pakea, friede,
amahoro... En todas las lenguas del mundo se invoca la paz como uno de los más
hermosos bienes de la vida y a la vez de mil modos distintos, desde Caín hasta la última
violencia de nuestros días, se destruye la paz. En esta dramática contradicción vive el
hombre desde que se irguió por primera vez en algún punto del planeta.
Hay una paz interior y personal, fruto de unas actitudes y de una conducta personal.
Es una paz inalienable y puede resistir intacta aun en medio de las mayores violencias;
es un tesoro tan alto que siempre se la consideró como un regalo de los dioses. Hoy esta
paz íntima, que anida en el corazón de cada persona, es una paz difícil y amenazada: la
abundancia o la pobreza, la prisa o el paro, la ambición o la desolación, la indiferencia
o la guerra, el consumo sin medida o la carencia de lo más fundamental, el hastío o la
desesperación... son fuerzas muy distintas, y hasta opuestas, pero todas son capaces de
acabar con la paz en el espíritu del hombre.
Igualmente hermosa y amenazada es la paz entre las personas. Es fruto de las más
hermosas gracias de la persona humana: el diálogo, el perdón, la tolerancia, la justicia,
la moderación, la bondad, el respeto... Está claro que la paz es resultado de un esfuerzo,
casi de un programa, y que no surge espontáneamente, sino que hay que hacerla una
y otra vez, constantemente, cada día. Por eso mismo es también una paz amenazada
y frágil; cada uno es testigo - culpable o víctima - de cuán fácil es romper la armonía
de la paz entre las personas. La organización misma de la sociedad actual y la escala de
valores y prioridades que propone favorece y a veces provoca directamente esa ruptura
y hace difícil, si no imposible, la recuperación de la paz perdida. Cada uno puede hacer
una larga lista de aquellas circunstancias sociales que hoy hacen difícil el camino de la
paz entre las personas.
De todas formas es la paz entre los pueblos y las naciones la que aquí más nos
interesa. Es la más difícil y la más maltratada. Depende de tantos factores y de tanta
envergadura y sujetos a tantos intereses que el camino hacia ella es de una enorme
complejidad:
El poder:
el ansia de poder o el conflicto entre poderes, sean políticos o económicos, son la
primera fuente de los ataques contra la paz. Ésta no tiene apenas valor frente a las
ventajas de poder que la manipulación, la violencia o la injusticia pueden ofrecer.
Aquí cabe citar desde las guerras de colonización hasta los enfrentamientos armados por el
control de cualquier territorio rico en cualquier mineral importante, desde la guerrilla o el
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terrorismo financiados desde fuera hasta la guerra desatada por los viejos rencores tribales.
La paz no vale nada cuando hay por medio una franja, por pequeña o caprichosa que sea,
de poder.
La diferencia:
puede ser de raza o de cultura, de religión o de situación económica, de ideas o de
formas políticas... Casi todo lo que diferencia, que debiera enriquecer, crea intolerancia
y hostilidad y ha sido, y sigue siendo, pretexto para romper la paz y provocar la
hostilidad y la guerra. Sin olvidar que hay diferencias tan injustas que en ese caso
desde muchas instancias de pensamiento se justifica la guerra para alcanzar la justicia
y, desde ella, una paz justa.
La enorme variedad en la que viven los hombres es causa frecuente de enfrentamientos que
hacen imposible la paz: blancos y negros, negros y blancos, pobres y ricos, ricos y pobres,
indígenas e invasores, invasores e indígenas, una religión y otra religión, otra religión y una
religión, sur y norte, norte y sur, paralelo arriba y paralelo abajo, frontera abajo y frontera
arriba... y así hasta nunca acabar.
Las armas:
hay una negra ironía en el viejo dicho “Si quieres la paz, prepara la guerra”, porque
de ahí han nacido buena parte de las guerras entre las naciones. La carrera de
armamentos, como supuesto elemento de disuasión, ha provocado guerras sin cuento
y ha sumido en la miseria a naciones enteras. El negocio de las armas necesita guerras
para aumentar ganancias. ¿Qué haría un fabricante de paraguas si pudiera provocar
la lluvia?
Hay información abundante y de fácil acceso sobre la fabricación y la venta de armas, así
como sobre la incidencia del gasto en armamento en el presupuesto anual de cada país y
en la quiebra económica de no pocos países pobres. La guerra es un negocio sin límites y
España es uno de los países más implicados en el negocio de las armas.
La injusticia:
es fuente interminable de violencia, contenida o manifiesta, social o bélica, controlada
o desatada, pero violencia siempre real y llena de dolor y muerte para los que la
sufren. La paz no es sólo ausencia de actos armados, es sobre todo un ordenamiento
justo de todas las relaciones sociales. Cuando esto falta, la paz no existe, aunque no
haya guerra ni suenen las armas.
Esta situación, sin guerra y sin paz, la viven muchos pueblos y países del mundo, en los
que la injusticia está asentada tanto en sus estructuras sociales, como en sus relaciones
económicas y comerciales con otros países. Para muchos países, hoy sin paz, sigue siendo
cierto que la paz es obra de la justicia.
Las naciones, ante la abundancia de guerras y las dificultades para la paz, crearon
organismos supranacionales que pudieran controlar, más allá de la soberanía nacional,
los peligros de guerra y los pasos para la paz. Así nació la ONU como espacio de
diálogo y de presión política, para cortar cualquier peligro de guerra y para facilitar
las gestiones de paz; pero en muchos casos, controlada y maniatada por el veto de los
grandes, sólo responde a los intereses de quienes tienen el poder de aceptar o vetar
sus decisiones.
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Y no dejamos de recordar a tantos hombres y mujeres que a lo largo de la historia, larga
y dura, han ido creando el espíritu de la paz, desde Abel, desvalido y pacífico, hasta
Mathama Gandhi, Juan XXIII o Desmond Tutu, pasando por cuantos se han alineado
en cualquier acción de no-violencia y de paz.
Y la paz con Dios, que no es ajena en absoluto a estas otras formas de paz. El
hombre que está en paz con su Creador alcanza la medida de su estatura humana y de
Él recibe el don de una paz feliz y bienaventurada.
La Palabra
Trescientas cincuenta veces sale en la Biblia la palabra paz, sin olvidar, a la hora de
la cifra exacta, las variaciones que puede haber de una traducción a otra. Doscientas
cincuenta y tres en el Antiguo Testamento y noventa y siete en el Nuevo: esta abundancia
certifica ya la importancia de la paz tanto como actitud individual ante Dios y ante los
hombres, como actitud pública entre los grupos humanos y las naciones.
El Señor te bendiga y te guarde, el Señor te muestre su rostro radiante y tenga
piedad de ti, el Señor te muestre su rostro y te conceda la paz. (Dt 6, 24-26)
En la casa en la que entréis, decid primero: Paz a esta casa. Y si allí hay un hijo
de la paz, sobre él descenderá vuestra paz (Lc 10, 5)
Ante todo es, en el Antiguo Testamento y en las literaturas antiguas, una experiencia
de bienestar, como fruto de un espíritu interior que se desarrolla en armonía consigo
mismo y con Dios o como resultado de unos bienes externos que se disfrutan con
abundancia, con quietud y sin amenaza. Por eso equivale no pocas veces a salud,
prosperidad, bendición, felicidad, descendencia... También aparece con el sentido
de estabilidad y tranquilidad, como paz política y social después o no de una victoria
militar. Es el significado más frecuente, tal vez porque el Israel del Antiguo Testamento
conoció más la guerra y la derrota que la estabilidad o la victoria militar.
Las armas, ya inútiles, se convertirán en herramientas de trabajo en paz (Is 2, 4)
Príncipe de la paz, es uno de los títulos del que viene (Is 9,6)
La convivencia pacífica de animales tan contrarios expresa la grandeza de la
paz que se anuncia entre los hombres (Is 11, 1-9)
“Shalom” expresa también una relación armoniosa entre las personas, por eso se utiliza,
hasta hoy, como saludo y señal de encuentro. Y, por supuesto, se utiliza también para
señalar la relación entre el Dios y el hombre, entre el Señor y su pueblo. Es una paz
difícil, tensa, rota muchas veces y rehecha otras tantas, gratuita, convertida en alianza
por iniciativa de Dios. De hecho Dios mismo acaba siendo la paz del hombre y de su
pueblo: sin paz no hay abrazo entre la criatura y su Dios.
La paz y la justicia como pasos entre Dios y el hombre (Sal 85,11)
La paz será obra de la justicia (Is 32, 17)
El heraldo la anuncia como Buena Noticia (Is 52, 7)
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En todos estos casos la paz es sobre todo camino y búsqueda: el hombre tiene que seguir
sus huellas y caminar tras ella (Sal 34, 15). Y es también un don de Dios (Dt 6, 26).
En el Nuevo Testamento prevalece la paz como relación positiva con los demás y, sobre
todo, como relación con Dios, de quien nos viene la paz como don y responsabilidad,
como gracia y tarea:
La paz como don que llega de las alturas de Dios (Lc 2,14)
Promesa de bienaventuranza para los que construyen la paz (Mt 5, 9)
La paz con los demás es condición para ser escuchado por Dios (Mt 5, 24)
La paz es el don que los discípulos anuncian (Lc 10, 5)
Es el saludo del Resucitado (Jn 20, 21)
Esta paz es muy distinta a la paz del mundo (Jn 14, 27; Mt 10, 34.39), pues no es una
paz armada ni interesada ni impuesta ni de apariencias, sino nacida de Dios, acogida
en el corazón, hecha reconciliación y ejercida con amor. Por eso la paz es uno de los
frutos del Espíritu (Gal 5, 22), pues Cristo mismo es nuestra paz (Ef 2, 14), Él mismo
ha matado al odio en la cruz (Ef 2, 16) y para vivir en ella, en la paz, formamos un solo
cuerpo (Col 3, 15). La paz es la expresión con la que se abrazan los dones del Espíritu de
Dios (Jn 14, 26-27) y las fidelidades del hombre, y resume todas las gracias de Dios.
Juicio cristiano
Desde esta Palabra queda juzgada nuestra situación de violencia o de paz, tanto en
nuestras relaciones personales como en la relación entre las naciones. Y por supuesto
en nuestra relación personal y comunitaria con Dios.
Cada persona, por su misma dignidad y en bien de los otros, necesita vivir y sentirse
en paz. Esto es hoy de especial importancia, al vivir y convivir en una sociedad áspera,
ruidosa y violenta. Cada uno debe medir y juzgar, desde la paz vivida y ofrecida por
Jesús, su grado de paz interior: desde el corazón de cada ciudadano se va levantando
la paz de todos. Sólo la construye quien la tiene.
Vivir la paz y hacerla cada día con los demás pertenece a lo más irrenunciable del
Evangelio: el mandato de la paz atraviesa cada línea del Sermón del Monte, desde
la séptima bienaventuranza (Mt 5, 9) hasta la exigencia de no juzgar ni condenar (7,
1), pasando por la abundancia de justicia (5, 20), por la reconciliación (5, 24), por la
paciencia y la humildad (5, 39), por la solidaridad y la gratuidad (5, 39-42), por el amor
a los enemigos (5, 43), por la verdad y la sinceridad (6, 1-6), por el perdón (6, 12-15),
por el desprendimiento y por la libertad (6, 19-34). Todo un programa para vivir y
hacer la paz con todos. Y de obligado cumplimiento.
Finalmente la paz, don de Dios y tarea nuestra, es también un modo de relación entre
Dios y el hombre. Y esta paz, última por más alta y más honda, es raíz y corona de todas
los demás ejercicios y experiencias de la paz.
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Textos complementarios
«La solidaridad que proponemos es un camino hacia la paz y el desarrollo. En efecto,
la paz del mundo es inconcebible si no se reconoce, por parte de los responsables,
que la interdependencia exige de por sí la superación de la política de los bloques, la
renuncia a toda forma de imperialismo económico, militar o político y la transformación
de la mutua desconfianza en actitudes de colaboración... El lema del pontificado de mi
predecesor Pío XII era Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia. Hoy se podría
decir, con la misma exactitud y análoga fuerza de inspiración bíblica (cf Is 32, 17;
Sant 3, 18), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad. El objetivo de la
paz, tan deseada por todos, sólo se alcanzará con la realización de la justicia social e
internacional» (Juan Pablo II)
«El conjunto de estos bienes se expresa en el saludo bíblico “shalom”, con el que se
desea la paz como síntesis de todos los bienes necesarios y posibles. Esta paz significa
bienestar, prosperidad material y espiritual, sosiego y felicidad, bendición de Dios y
estima de los hombres de buena voluntad.
Aunque la paz sea un don que Dios concede a su pueblo (Sal 4, 9; 34, 15; 35, 27;
85, 9), la construcción de la paz es también tarea de los hombres; para ello es preciso
vivir con sentimientos de reconciliación, con espíritu de justicia y con actitudes de
solidaridad y misericordia hacia los más débiles. Cuando no hay justicia, se dice paz,
paz... pero no hay paz (Jer 6, 14)» (Comisión Permanente del Episcopado Español, 1986)
«El tema de la paz podría ser clarificado escuchando las siguientes llamadas de alerta:
1. Un discurso de neutralidad y no-violencia para los cristianos corre peligro de ser
directa o indirectamente el sostén de los opresores.
2. Una teología que no desarrolla un análisis de la sociedad capaz de comprender los
mecanismos de injusticia y opresión... apoyaría un tipo de fe y de espiritualidad que
prima el “otro mundo”, el compromiso privado e individual.
3. Olvidar el contexto de nuestra sociedad armada y conflictiva puede tergiversar la
concepción de la violencia y los movimientos de no-violencia, minusvalorando la
resistencia y la solidaridad.
4. Clarificar la reivindicación evangélica de la no-violencia absoluta que aparece sobre
todo en Mateo, ya que la paz sólo puede ser fruto de la justicia.
5. Relacionar adecuadamente lo interior y lo social, para evitar que el “personalismo”
reivindicado por ciertos sectores eclesiales obscurezca el carácter propiamente
subversivo de la acción misma de Jesús.
Manuel G. Guerra
- ¡Democrad!. ¡Libertacia!. ¡Puebla del vivo!
¡No dictaremos más admitidores!.
Pro lometemos, samas y deñores,
nuestro satierno va a gobisfacerles.
Firmaremos la gaz, no habrá más perra,
zaperán juntos el queón y el lordero,
y quieto promerer y promero,
vamos a felicirles muy hacerles.
(Y el horimento bajo el farizonte,
o el firmazonte bajo el horimento
- ye ca no sé- billaba, gona y aro).
- Que se me raiga un rayo si les miento:
fumos soertes y, mo lás pimportante,
¡blasamos hiempre claro!.
Carmen Jodra
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«Yo tuve un sueño. Soñé que un día esta nación se alzará y vivirá de acuerdo con
las verdaderas convicciones de su credo. Nosotros proclamamos esta verdad: todos los
hombres son creados iguales.
Sé que un día en las rojas colinas de Georgia los hijos de los antiguos esclavos y los
hijos de sus amos se sentarán juntos en mesa de hermandad.
Soñé que un día el ancho Estado de Mississippi, un Estado asolado por el calor de la
injusticia, con el peso de la opresión, se transformaba en un oasis de paz.
Soñé que mis cuatro hijos negros vivirán un día en un país donde no serán juzgados
por el color de su piel, sino por el contenido de su personalidad.
Hoy he tenido un sueño.
Sé que un día los valles serán rellenados, las montañas serán aplanadas, serán
redondeadas las aristas, los caminos tortuosos serán enderezados y la gloria del Señor
se revelará y todos la contemplaremos juntos.
Esta es nuestra esperanza».
M. Lutero King
«“¡Paz!”, le dirán como saludo de parte del Dios misericordioso» (El Corán 36,58)
«Si se inclinan hacia la paz, inclínate tú también hacia ella. Y confía en Dios: Él es quien
todo lo oye, quien todo lo sabe» (El Corán 8, 61)
Oh Dios,
bendice a este pueblo que busca su propio rostro
bajo sus máscaras y a duras penas se reconoce...
Bendice a este pueblo que rompe sus lazos...
Y con él, bendice a todos los pueblos de Europa,
a todos los pueblos de Asia,
a todos los pueblos de África,
a todos los pueblos de América,
que sudan sangre y sufrimientos.
Y mira, en medio de millones de tormentas,
la enorme marejada que se eleva contra la proa de mi pueblo.
Y concede a sus cálidas manos que ellas puedan rodear
la tierra en un abrazo de manos fraternas
bajo el arco iris de la paz.
Leopold S. Senghor
«La paz que nos reclama, que toca nuestro corazón y por la que estamos decididos
a sacrificarnos, supone que se respeten plenamente los derechos de todos: los derechos
de Dios y los derechos del hombre. No sólo los derechos de unos pocos privilegiados,
sacrificando los de otros muchos, sino los derechos de cada hombre y los derechos de
todos los hombres...
Acuso a los verdaderos autores de la violencia, tanto de la derecha como de la
izquierda, que hieren de muerte a la justicia y que impiden la paz... Como cristianos
estamos del lado de la no-violencia, que no significa pasividad ni debilidad. La noviolencia
es creer, más que en la violencia de la guerra y del odio, en la fuerza de la
verdad, de la justicia y del amor.
H. Cámara
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Verdad que sería bonito
que las espadas fueran sólo un palo de la baraja,
que el escudo fuera una moneda portuguesa
y un tanque una jarra de cerveza.
Verdad que sería bonito
que las bases fueran el lado de un triángulo,
que las escuadras fueran sólo reglas de dibujo
y los gatillos gatos pequeños.
Que apuntar fuera sólo soplarle la tabla a un amigo,
que disparar fuera darle una patada a un balón
y los persing fueran esa marca de rotulador
con los que tú siempre pintas mi corazón.
Verdad que sería bonito
que las bombas fueran globos de chicle,
que la sirenas fueran peces con cuerpo de mujer
y las granadas una clase de fruta.
Que la alarma fuera un grupo de rock and roll,
que la pólvora fuera hacer fuegos artificiales
y que los persing siguieran siendo
una marca de rotulador
con los que tú pintas mi corazón
y no existiera más arma en el mundo...
más que ¡mi arma! con acento andaluz.
Grupo Rebeldes
«Si todos los hombres quisieran ver en sí mismos los medios que tienen para la felicidad,
podrían ocupar en paz la tierra, su morada común, y marcharían juntos con seguridad hacia
el objetivo común de un mundo en paz» (Abate Sieyès. Préliminaire à la Constitution, 1789)
«Tú, Varuna, tú eres el rey de todos los dioses y de todos los mortales, concédenos cien
otoños para que podamos ver el mundo en toda su diversidad y disfrutar en paz bienes
tan diversos» (Rig-Veda, II).
«Estamos en un mundo en el que coexisten la luz y las tinieblas. ¡Feliz quien sale de la sombra,
o incluso de la duda, hacia la claridad de una comunión en paz!... No olvidemos que Cristo
es ante todo comunión. Por su Espíritu los temores, las noches de nuestra vida pueden
descubrir la aurora de la reconciliación y de la paz. En nuestros corazones, a veces frágiles, se
enciende la llama de la paz y el fuego de la comunión» (Hermano Roger de Taizé)
«Uno de esos problemas del mundo es la paz. Un problema que los países del Norte,
denominación que engloba a los dos primeros mundos, lo ven desde su propia realidad.
Buscan una paz mundial que en realidad es su paz, porque entre otras cosas piensan
que el mundo es suyo o actúan como si el resto del mundo no existiese, al menos como
parte activa de la historia. Frente a este hecho el Tercer Mundo tal vez pudiera asumir
de algún modo las palabras que el apóstol san Juan pone en boca de Jesús “mi paz
les dejo, mi paz les doy, pero no se la doy como la del (primer) mundo” (Jn 13, 27)»
(Ignacio Ellacuría)
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«Era un mundo feliz. Nadie tenía demasiado mucho y nadie tenía demasiado poco.
Cada hombre vivía en paz consigo mismo y con los demás. Era un mundo feliz.
Pero llegó la ambición y la discordia. Los hombres se volvieron violentos. Y la codicia
y la violencia se hicieron los amos del mundo y la tierra acabó siendo un lugar desierto
sin amor y sin paz.
Pero en un rincón del mundo pudieron sobrevivir un hombre, una mujer... y una flor.
Y la vida empezó de nuevo. Los hombres poblaron la tierra y vivían en paz en sus casas.
Un día los más fuertes quisieron hacerse los amos y dominar a los demás. Y explotó
la guerra. Los ejércitos cruzaron los campos y arrasaron los caminos, destruyeron las
ciudades y aniquilaron a los hombres. La vida desapareció de la tierra.
Sólo en un rincón del planeta saltó una chispa de esperanza: un hombre y una
mujer. Y los dos juntos descubrieron la última flor.
Y la vida empezó de nuevo.
James Thurber
«Expresamente negamos toda guerra y lucha exterior, y toda pelea con armas exteriores,
para cualquier fin o bajo un pretexto cualquiera. Este es nuestro testimonio ante el
mundo entero» (Declaración de los cuáqueros a Carlos II. S. XVII. Inglaterra).
Sugerencias
Se reúnen en un gran mural o sobre un lienzo grande de pared las formas de
decir “paz” en el mayor número de idiomas posible. Y se señala la fecha en la
que los que hablan esa lengua vivieron su última guerra o participaron en ella.
Teniendo en cuenta, y explicándola con ejemplos y datos concretos, la estrecha
relación de causa y efecto que hay entre paz y pan, y a la vez la casi idéntica forma
externa de las dos palabras, organizar un sencillo mimo para subrayar esa relación.
Hay que tener en cuenta que tanto la N como la Z se convierten una en la otra con
un pequeño giro de un cuarto de vuelta, lo que se hace más plástico si cada letra de
PAN (o de PAZ) va sobre una de las caras de tres cubos.
Es fácil representar o ilustrar con imágenes y desde cualquier soporte la historia de James
Thurber, La última flor, y a partir
de ella hacer una reflexión sobre
la reiteración de la guerra y
sobre la voluntad del hombre de
recuperar una y otra vez la paz.
Este frontal se colocó en la basílica de Asís durante el Encuentro por la Paz en enero del
año 2002; se pueden añadir más formas de decir PAZ en otras lenguas, especialmente
en las otras lenguas de España.
Tomando como ejemplo y pie el texto de Grupos Rebeldes, se puede hacer una lista
interminable de palabras violentas, a las que, por tener otro sentido “pacífico”, habría
que purificar de sus resonancias bélicas. La lista resultante puede utilizarse como
elemento básico para cualquier acción o reflexión sobre la guerra y la paz.
Para la Oración: recordando personas, grupos y pueblos que no disfrutan de la paz, o
ante un gran mapa del mundo, se canta o se recita Hazme instrumento de tu paz.
Fructuoso Mangas Ramos
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