Diosamorquedesciende.. - Editorial Sal Terrae

ante sus intervenciones. Esto constituía una sorpresa. La fuerza
y novedad de aquello de lo que hablaba Rahner se arraigaba
de manera tan fuerte en toda la tradición que la mayoría de las
veces sus intervenciones lograban un amplio asentimiento».
La producción de K. Rahner es inmensa y se extiende prácticamente
a todos los campos de la teología. No es momento de
hablar de ella, aunque sí de destacar un dato: su entronque en la
espiritualidad ignaciana.
En una conversación informal en Salamanca, comentaba
Olegario González de Cardedal a este respecto: «No hay duda
de que los dos mayores teólogos católicos del siglo XX, de
quienes los demás no hemos hecho sino beber, han sido Karl
Rahner y Hans Urs von Balthasar. Y lo llamativo es que ambos
provienen de los Ejercicios de San Ignacio».
En efecto. Si hay algo nuclear en la teología de K. Rahner,
algo de lo que parece derivar todo lo demás, es la afirmación de
la autocomunicación gratuita de Dios al mundo; una autocomunicación
que el hombre puede experimentar y en la que le es dado
sentir y conocer el amor y la voluntad concreta de Dios sobre
su vida.
Pues bien, eso lo aprendió y vivió Rahner en los Ejercicios
de San Ignacio, que tantas veces hizo y dio. ¿Qué otra cosa es su
teología sino un despliegue a muchas bandas de esta verdad fundamental?
¿Y qué es su método «trascendental» sino el intento
de explicar qué es lo que hace posible esta verdad en Dios y en
nosotros? Basta leer su obrita Palabras de Ignacio de Loyola a
un jesuita de hoy, que él mismo calificó como su «testamento espiritual»,
para verificar la centralidad de tal influencia.
Por lo que respecta al libro de los Ejercicios, él mismo escribiría
lo siguiente:
«Existe, desde luego, una literatura devota que anda en las
manos de todos y de cada uno, pero que es secundaria confrontada
con una elevada teología, dado que se limita a repetir
de manera simplificada lo que está ya en los manua-
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