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J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to VI Encuentro de Psicoanálisis con Niños aspecto o la textura que tenía la comida. Su mirada y olfato primero evaluaban, y luego lenta y forzadamente comía su comida. El rechazo a “incorporar alimentos”, se desplazaba en simultaneidad sobre las dificultades para “aprender/aprehender” conocimientos en la escuela. En este punto establecí con la madre que en el síntoma y en los fantasmas de la niña, la oralidad se había articulado con lo escópico y lo invocante, engendrando desde la inhibición “la grave dificultad para incorporar” como uno de los síntomas fundamentales. Desde allí, lo real hacía enigma e interrogaba. La angustia, a su vez, quedaba en este caso del lado de los padres. En una ulterior entrevista con el padre se develó, a partir de su queja sobre su impotencia para hacerse oír, para que su palabra fuese escuchada, cómo hacía intentos reiterados y fallidos por contrarrestar la anorexia de su hija, y cómo éstos caían (“muy a su pesar”), en el despropósito de dar órdenes arbitrarias e insensatas a la niña con el objetivo de que ésta “acelerara su ingesta” durante la comida, provocando con ello que la niña se empecinara más en su actitud y lo desafiara más aún. En esa entrevista se pudo ubicar otro síntoma fundamental, que estaba velado y que padecía desde hacía tiempo la niña: el onanismo. Fue éste un dato muy importante, porque lo fálico aparecía en el horizonte, comandando toda la sintomatología. Este síntoma que había quedado encubierto, alertaba al analista del impasse inconsciente de la niña, al estar alienada, “sujetada”, al falo imaginario materno. Esta problemática había adquirido un mayor sustento fantasmático para la niña, por haber compartido excesivamente el lecho parental. Lacan lo enuncia al referirse a la Tragedia de Edipo: “La cuestión es saber dónde está el goce, que siempre se plantea protegiendo a la Verdad. Recordemos que la función de la Peste en Tebas era el castigo por el incesto, por el goce podrido de haberse acostado con la madre”. Por vía de la transferencia y a partir de un juego con animales, surgido de significantes, provenientes de relatos contados a la niña por el padre, se tramitaron a través del juego y de las historias inventadas en estos juegos las identificaciones imaginarias, los fantasmas del estadío del espejo: tanto los fantasmas del cuerpo fragmentado (descuartizamiento, despedazamiento, mordida, desgarramiento), como aquellos que están en relación al semejante (dominio, rivalidad, agresión, seducción). Fue una operatoria lógica que permitió, a través del juego y mediante la interpretación “en el juego”, intervenir sobre el goce fálico, lo cual trajo como efecto, que se desactivara la escena perversa ofrecida al goce del Otro, a la cual la fantasmática de la niña daba existencia. Lacan nos dice que: “El juego del niño es el fantasma tornado inofensivo y conservado en su estructura. Y que el juego es la forma propicia, ejemplar, aislante y aislable de la posición del deseo. Porque lo propio del juego es que antes que se juegue, nadie sabe que va a salir de él. Y que la relación de Verdad está suprimida”. Ya en las muy conocidas Dos notas sobre el niño (1969), Lacan de modo breve pero pleno de claridad conceptual, precisaba el lugar de la Verdad: “El síntoma del niño (…) puede representar la Verdad de la pareja familiar”, y agrega: “Si el síntoma del niño compete a la subjetividad de la madre, éste se convierte en el ‘objeto’ de ella, y su única función es revelar la Verdad de ese objeto (…). Satura, sustituyéndose a este objeto el modo de falta en que se especifica el deseo materno: neurótico, perverso o psicótico. El niño aliena en él todo acceso posible de la madre a su propia Verdad, dándole cuerpo, existencia, e incluso exigencia de ser protegido”. Se trató de una operatoria significante, que a partir de elementos imaginarios, posibilitó la simbolización de la relación al falo imaginario materno. La operatoria fue alcanzando mayor eficacia y la anorexia se redujo, poco a poco. La madre me iba comunicando sobre ello en algunas entrevistas, donde también me agregaba que había notado que la niña no realizaba más el acto sintomático de la masturbación, a la vez que progresaba notablemente en el aprendizaje en la escuela. —48—ENCUENTROS
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to XIX Jornadas Psicoanalíticas El presente trabajo y los tres que le siguen corresponden al Grupo de Investigación del Dibujo en el Niño: Lo que en un dibujo se lee, del Trazo a lo Litoral, coordinado por la Lic. Lala Altschuler De lo que se da a ver a lo que se puede leer Lic. Daniel Pojomovsky Fotografía: Tina Modotti En su Tratado sobre la Pintura (1435), Alberti no sólo plantea al cuadro como una ventana a la historia, sino que la ubica —a dicha ventana— como el marco necesario, para que lo que sucede en la escena del mundo pueda narrarse. Es decir, como condición misma de la historia. Esto supone una ecuación, donde todo lo que puede decirse, puede verse y viceversa. En el mundo recién nacido de la perspectiva, hay un encuentro logrado entre lo decible y lo visible. Pero, ¿todo puede ser dicho En el Tractatus lógico-philosophicus, Wittgenstein plantea que: “Seguramente hay lo inexpresable. Eso se muestra”, lo imposible de decir, se muestra. J. Lacan ubica al artista como aquél que “nos da acceso al lugar de lo que no se podría ver”, (J. Lacan, Maurice Merleau-Ponty, en Les Temps Modernes, 1961). ¿Qué escribe en anamorfosis Holbein en su obra Los embajadores ¿Qué se escribe en el marco de un análisis ENCUENTROS—49—
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