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C l í n i c a y T e o r í a
P s i c o a n a l í t i c a
“El falo es el significante privilegiado de
esa marca en que la parte del logos se une
al advenimiento del deseo”, dice Lacan,
en La Significación del falo, pág. 673. Enlazando
así lenguaje y sexualidad, y planteando
más adelante en el mismo texto,
que las relaciones entre los sexos girarán
alrededor de un ser y de un tener: del lado
masculino se tratará de tenerlo sin serlo,
del lado femenino de serlo sin tenerlo.
Ambas posiciones basadas primero en una
pérdida: dejar de ser el falo de la madre,
renunciar al goce fusional, para poder asumir
una posición sexuada y acceder a un
goce posible. Y estas posiciones se afrontan
a partir de una apariencia, lo que lo
(las) inscribe en el registro del semblante:
al perderse la orientación por el instinto,
por la entrada en el lenguaje, al no poder
ser hombres o mujeres en un sentido puramente
biológico, a ambos sexos no les queda
más que parecerlo, hacer de hombre o
hacer de mujer.
“Esto por la intervención de un parecer
que se sustituye al tener, para protegerlo
por un lado, para enmascarar la falta en el
otro, y que tiene el efecto de proyectar enteramente
en la comedia las manifestaciones
ideales o típicas del comportamiento
de cada uno de los sexos, hasta el límite del
acto de la copulación”, continua diciendo
Lacan, en La Significación del falo. Más adelante, en el capítulo 2
del Seminario 18, Lacan plantea que en la adultez se trata, para
el muchacho, de hacer de hombre y dar signos a la muchacha de
que se lo es, haciendo cierta comparación con el cortejo sexual
en algunos animales, que ubica propiamente en el nivel del semblante,
pero planteando una fundamental diferencia: si bien es
verdad que el comportamiento sexual humano consiste en cierta
conservación de este semblante animal, la diferencia es que este
semblante se vehiculiza en un discurso. El falo es una función que
permite introducir, en el campo del lenguaje, una significación,
un valor al goce. Porque habla, por estar el ser humano atravesado
por el lenguaje, es en relación al falo que puede acceder a una
posición sexuada, no en términos que se definen como macho y
como hembra, sino a partir de esa elección, que se produce en
términos de naturaleza y función bien definidos, llamados el ser
y el tener. La relación sexual, en términos biológicos, se sustituye
por la ley sexual, una ley que es coherente con todo el registro
que se llama deseo, y de lo que se llama interdicción: es necesario
que haya un goce prohibido, que se reprima y que se articule en
un discurso. Ese goce prohibido, el goce masturbatorio, propio
de un tiempo primario de captura en la madre, incestuoso, al ser
prohibido por la intervención paterna, permite la promesa de otro
goce, un goce posible. El falo es una ficción, es lo que estructura
el semblante, un semblante que no es del orden de la imitación,
que está “Estructurado por el lenguaje” 1 . Así, todo lo que depende
del efecto del lenguaje, todo lo que instaura la dimensión de la
verdad, lugar que en los cuatro discursos se encuentra reprimido,
bajo la barra, se plantea a partir de una estructura de ficción.
El mito es una ficción, pero que tiene un anclaje en la verdad. Podemos
pensar que la ficción es lo que se desarrolla en el plano simbólico,
tiene una estructura y también enlace con los otros registros.
Tal vez podamos pensar el semblante en los mismos términos.
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