Revista nº 22 - Plan alfa

Claustro Jerónimo
REVISTA DE ESPIRITUALIDAD JERONIMA NUMERO 22 • MAYO-AGOSTO 2006

Claustro Jerónimo
SUMARIO
NUESTRA PORTADA............................................................................ 2
El interior de la iglesia
EDITORIAL .............................................................................................. 3
En breves palabras
ESPÍRITU Y VIDA .................................................................................. 4
Notas para el estudio de la vida y obra de Fray José de Sigüenza (I).
LAS FUENTES.......................................................................................... 11
El libro de Job. 1ª parte
NUESTRA HISTORIA............................................................................ 18
Piedras vivas.
TEXTOS DE LOS PADRES.................................................................... 26
Carta de Jerónimo a Juliano
ORAR CON LOS SALMOS .................................................................. 28
Salmo 16
DIOS TE LLAMA .................................................................................... 32
Pensamientos sobre la vocación
APORTACIONES .................................................................................... 36
La música en la Orden de San Jerónimo
EL RINCÓN DEL POETA ...................................................................... 48
La familia
EDITA:
Monasterio de Santa María del Parral
40003 - SEGOVIA
Teléf. 921 431 298 • Fax: 921 422 592
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FOTOGRAFÍA PORTADA:
Presbiterio de la Iglesia del Parral.
Acuarela anónima.
FOTOGRAFÍA CONTRAPORTADA:
La Sagrada Familia. Catálogo de Esculturas de
Segundo Gutiérrez Cmf.
MAQUETA E IMPRIME:
Gráficas Ceyde
DEPÓSITO LEGAL: Sg-56/2000

NUESTRA PORTADA
EL INTERIOR DE LA IGLESIA
Traspasado el cancel nos sumimos en
la penumbra. Como parece querer reflejar
la acuarela de nuestra portada, la
atención se dirige al instante hacia la ca -
be cera de la nave, inundada de luz. Poco
a poco los ojos, acostumbrados ya a la
oscuridad, van descubriendo la be lleza
del conjunto.
Perfilado por la luz, se recorta el arco
carpanel de granito, provisto de caireles,
que sostiene el elevado coro situado a
los pies de la nave, característica de las
iglesias jerónimas.
Las capillas, que flanquean la nave,
muestran al interior su desnuda belleza
desprovista de retablos y ornatos. Las portadas y verjas destacan en la fría
y monótona piedra
Sepulcros y más sepulcros, en el suelo de la nave y en sus muros, dan
testimonio de la fe de hombres y mujeres que quisieron que sus restos es -
cu charan para siempre las alabanzas al Dios de la vida.
En el presbiterio una intensa luz, proveniente de seis amplios ventanales,
que en sus jambas presentan a los doce apóstoles, nimba todo su ámbito.
El retablo y los sepulcros de don Juan Pacheco y de doña María de Por -
to carrero, su esposa, forman un espléndido conjunto.
La Virgen de la Paz, advocación, siempre de profunda actualidad, ocu -
pa el centro del retablo, todo él una catequesis de la vida de la Virgen, a
quien está dedicados la iglesia y el monasterio.
Tan sólo en los relieves del banco hay dos de la Última Cena y el La va -
torio de los pies, situados a ambos lados del lugar que ocupaba el tabernáculo.
Arriba, adecuándose a la curvatura de la bóveda, un ático con Dios
Padre en altorrelieve, corona el retablo, y debajo un Crucificado, con la
Vir gen y San Juan; angelitos recogen en cálices la preciosa sangre de Cris -
to. A los lados, profetas y ángeles tenantes de las armas de la casa de los
Villena, cierran la composición.
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EDITORIAL
EN BREVES PALABRAS
Algo de retraso lleva este número 22 de “Claustro Jerónimo”. Sea este
mes de octubre, tiempo de encuentro, el que restablezca nuestra comunicación
con todos y cada uno de vosotros, amigos y amigas. A través de nuestras
páginas os transmitimos nuestro deseo de paz en este mundo tan convulsionado.
En nuestro monasterio segoviano del Parral, el otoño va adueñándose
poco a poco del paisaje, tiñéndolo de una rica variedad cromática que transmite
la serena placidez de lo caduco, con la esperanza cierta del renacer y
de la vida.
“Claustro Jerónimo” sigue adelante con la programación establecida para
este 2006, que cursa su último trimestre.
En Espíritu y vida, la profundización en la vida y obra de Fr. José de Si -
güenza, que nos propusimos como objetivo para este año, nos viene de la
ma no de D. Juan José Asenjo Pelegrina, en la actualidad obispo de Córdoba,
que generosamente ha accedido a que el artículo Notas para el estudio de la
vida y obra de Fray José de Sigüenza, unas magnificas páginas escritas en el año
1979 pa ra la revista “Wad –Al- Hayara, vea nuevamente la luz en nuestra
modesta publicación. Dos partes bien precisas integran el artículo., No so -
tros publicamos en este número la primera, alusiva a los aspectos biográficocrono
lógico, el más afortunado por la abundancia de datos de que disponemos; y el
plano del quehacer intelectual de Fray José de Sigüenza, lo publicaremos en el
próximo número.
Nuestra portada, que en este año intenta dar unas pinceladas sobre este
nuestro monasterio, describe brevemente el interior del templo. Las imágenes
que ilustran la revista son todas de este hermoso conjunto.
Las Fuentes aborda un tema de rabiosa actualidad con el libro de Job, del
que se ofrece una primera parte.
En Aportaciones, Gustavo Sánchez, director de la Escolanía del Mo nas -
terio del Escorial, nos brinda, con un amplio conocimiento de causa, su
reflexión sobre la música en la Orden de San Jerónimo.
Nuestra historia, la reflexión sobre las cartas de san Jerónimo, el texto y
comentario del salmo 16, las notas sobre la vocación jerónima y El rincón del
poeta haciéndose eco del pasado V Encuentro de las familias, celebrado en
Valencia, nos brindan motivos suficientes para vitalizar nuestra espiritualidad.
¡Que os aproveche!
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ESPIRITU Y VIDA
NOTAS PARA EL ESTUDIO DE LA VIDA
Y OBRA DE FRAY JOSÉ DE SIGUENZA 1
Juan José Asenjo Pelegrina 2
No pretendo en esta comunicación tratar todos los aspectos de la
perso nalidad humana y del quehacer intelectual del P. Sigüenza. Sería
imposible sintetizar, en el espacio habitual de este tipo de intervenciones,
los rasgos más destacados de una figura tan rica y de un quehacer tan
diversificado como es el caso que nos ocupa.
Precisamente por ello, me voy a referir casi exclusivamente al estado
actual de los estudios en torno a Fray José, señalando los puntos suficien -
temente aclarados por la investigación y aquellos que siguen necesitando
un mayor examen.
Para mayor claridad distinguiré dos planos: el plano biográfico-crono -
lógico, el más afortunado por la abundancia de datos de que disponemos;
y el plano de la personalidad y quehacer intelectual de nuestro autor, por
el momento menos explorado.
I
Refiriéndome ya al primer aspecto, he de decir en principio que hasta
1975 solo se conocía con bastante precisión el armazón crono lógico de la
vida del P. Sigüenza en su período de religioso jerónimo, es decir, desde
su ingreso en el Parral de Segovia el 16 de junio de 1566, hasta su muerte,
gracias a los Historiadores oficiales de la Orden de San Jerónimo: Fray
Bar to lomé de Santiago, Fray Francisco de los Santos, Fray Pablo de San
Nicolás, y al historiador agustino Fray Luís Villalba Muñoz. Se desconocían,
sin embargo, casi completamente, todos los detalles referentes a su
familia, apellidos, infancia, juventud y formación.
1. Tomado de “Wal –Al- Hayara” nº 6 (1979) 127-138. Por razón de espacio, nos vemos
obligados a no incluir el amplísimo elenco de citas que el trabajo original aporta.
2. El autor, en la actualidad obispo de Córdoba, y es natural de la ciudad de Sigüenza,
de donde le viene su interés por el biografiado.
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Por fortuna, todos estos extremos, que tantos quebraderos de cabeza
causaron a finales del siglo pasado a D. Juan Catalina García, han sido
totalmente aclarados gracias a la publicación en 1975 del Proceso Inquisi -
torial del Padre Sigüenza, encontrado en la Universidad de Halle (Alemania
oriental) por el investigador Gregorio de Andrés.
Por la propia declaración del P. Sigüenza sobre genealogía, parientes y
consanguíneos, estudios y títulos, prestada ante el Tribunal de la Inqui -
sición Toledana el día 21 de julio de 1592, sabemos con toda certeza que
nació en el año 1544 en la ciudad de Sigüenza, siendo hijo natural del clérigo
Asensio Martínez, natural de dicha ciudad y sochantre de su catedral,
y de Francisca de Espinosa, natural de Espinosa de los Monteros, provincia
de Burgos.
El propio declarante atestigua a continuación que su familia paterna procedía
de Aragoncillo y Villar de Cobeta, de donde eran sus abuelos y donde
residían sus tíos, aunque aquellos desde antiguo vivían en Sigüenza, donde
había nacido su padre; declara también que la familia materna procedía de
Espinosa de los Monteros, aunque estaba afincada en Sigüenza, donde residían
su madre y sus tíos.
Con respecto a su madre, Francisca de Espinosa, afirma el P. Sigüenza
que había estado casada con un tal De Franca, de quien tuvo dos hijos:
Juan de Franca, capitán de Flandes, y Pedro de Franca, clérigo de Si güen -
za; que habiendo quedado viuda tuvo dos hijos naturales: Isabel Fer nán -
dez y Librada Hernández, ignorando el nombre del padre de estas medio
her manas. Añade, por fin, que con posterioridad, Francisca de Espinosa
tuvo dos hijos del clérigo Asensio Martínez: el propio Fray José y su hermana
Matea de Espinosa, mujer que fue de Jerónimo de Franco, joyero.
De todo ello deducimos que el nombre patronímico completo del P. Si -
güenza era José Martínez de Espinosa, aunque al ser hijo natural, llevó el
apellido de su madre. Y en efecto, con el nombre de José de Espinosa aparece
al menos cuatro veces en los libros de claustros del Colegio-Univer -
sidad de San Antonio de Portaceli de Sigüenza, entre los años 1561-63.
Por mi parte, y gracias al Inventario de Expedientes de legitimidad y pureza
de sangre para obtener beneficios en la Santa Iglesia Catedral de Sigüenza, pu -
bli cado por el canónigo archivero de dicha catedral, D. Aurelio de Fe de -
rico Fernández, he podido localizar el expediente promovido por el Ca bil -
do para informar sobre el origen y limpieza del aspirante a sochantre, el
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clérigo Asensio Martínez. Del mismo se deduce que el padre de Fray José
accedió al beneficio seis años después del nacimiento de su hijo, es decir,
en 1550, y que nunca recibió las órdenes mayores, siendo únicamente clérigo
minorista. Aparecen también los nombres de los abuelos paternos,
Bartolomé Martínez, natural de Aragoncillo, y María Gamo, natural de
Villar de Cobeta, siendo ambos cristianos viejos, así como sus padres y
ascendientes.
En la declaración ante el Tribunal toledano asegura a continuación el
P. Sigüenza que a los diez años aprendió a leer y escribir, siendo sus profe -
sores de gramática el maestro Torrijos y el Licenciado Velasco, y de canto,
el maestro Chacón. Refiere después que en 1561, es decir, a los diecisiete
años, comenzó sus estudios en la Facultad de Artes de la Universidad de
Sigüenza, estudiando Lógica con el catedrático Fernando de Rueda en el
curso 1561-62, continuando en el curso siguiente (1562-63) los estudios de
Filosofía con el catedrático Juan de San Clemente, recibiendo el grado de
Bachiller el día 29 de septiembre de 1563, en sesión académica presidida
por el catedrático Bartolomé de Torres, futuro obispo de Canarias.
En este mismo año (1563), y contando diez y nueve años, comenzó sus
estudios de Teología en la Universidad seguntina, asistiendo a las clases
durante tres cursos, es decir, hasta junio de 1566, en que marchó al Parral
para pedir el hábito de los jerónimos. En este período tuvo como profesores
al ya citado Bartolomé de Torres y al doctor Fernando Vellosillo, asistente
al Concilio de Trento en 1563 y obispo de Lugo en 1566.
En la declaración a que me estoy refiriendo aparece además un detalle
desconocido hasta ahora en la biografía de Fray José: su estancia en Si -
güenza, destinado por sus superiores, durante casi tres años, es decir, des -
de septiembre de 1579, hasta junio de 1582, período en el que desempeñó la
cátedra de Artes en el Colegio jerónimo de Portaceli, anejo a la Univer sidad.
Pero lo que encuentra una clarificación definitiva, gracias a la publi -
cación del Proceso Inquisitorial del Padre Sigüenza, es su procesamiento por
el Santo Oficio de Toledo, iniciado en abril de 1592 y concluido el 19 de
febrero de 1593.
Hasta que se conocieron las actas de la Inquisición en 1975, las noticias
que se poseían sobre dicho proceso eran breves, confusas y fragmentarias,
debidas únicamente a los historiadores de la Orden jerónima y a las poco
objetivas apreciaciones del exministro de la Inquisición Juan Antonio
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Llorente. Los esfuerzos meritorios de D. Juan Catalina García, del P. Zarco
Cuevas y del P. de la Pinta Llorente, por desentrañar las causas y desarrollo
del procesamiento, terminaron siempre en fracaso, al no encontrar la
documentación fehaciente. Hoy por fortuna, el panorama ha cambiado por
completo. Conocemos perfectamente las causas que movieron a varios de
sus hermanos de hábito del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, capitaneados
por el Prior, Fray Diego de Yepes, a denunciarlo ante los visitadores
de la Orden, y ante el Tribunal del Santo Oficio, causas, que, esquematizando
mucho los datos, podemos reducir a las siguientes: las celotipias
monásticas provocadas por las cualidades singulares del P. Sigüenza y por
el aprecio de que éste gozaba ante el Rey Felipe II, su espíritu crítico, su
carácter desabrido y cáustico en ocasiones, su singularísima personalidad,
lejana del fariseísmo y de las contemporizaciones, y su coincidencia en
muchos puntos con el vocabulario e ideario erasmianos. Después de haber
leído atentamente la totalidad del proceso, a mi juicio, esta fue la causa fundamental.
Sin embargo, algunos autores, como Julio Cejador y Américo Castro
han defendido la tesis del antierasmismo de Fr. José, y sí, pienso que ciertamente
tal antierasmismo es evidente en la primera etapa de su vida, quedando
incluso reflejado en varias de sus obras, por ejemplo, en la Vida de
San Jerónimo. No obstante estimo que a raíz de sus primeros contactos con
Arias Montano, especialmente desde enero a abril de 1592, se produjo una
notable mutación, una verdadera «metánoia» en el talante cultural de Fray
José. El trato frecuente y la honda amistad con él le condujo a una total
identificación con el programa erasmiano, que preconizaba la renovación
de la piedad y de la espiritua lidad cristiana, centrada en lo esencial
–Cristo- y desechando lo accidental -las devociones-; que preconizaba
además la renovación de la predicación, a partir de una mayor estima de
la Palabra de Dios; y que reclamaba, por fin, la renovación del método teológico,
poniendo como base el retorno a las fuentes claras y límpidas de la
Palabra de Dios y de los Padres de la Iglesia, destacando también la
importancia de las lenguas bíblicas -hebreo y griego-, a fin de leer la
Sagrada Escritura en sus fuentes originales, no contentándose con el texto
frío y a veces inexacto de la Vulgata.
En efecto, de la lectura de las doce proposiciones presentadas como
sospechosas por los acusadores contra Fray José ante el Tribunal de To -
8

ledo, del alegato de defensa
del interesado, y de los testimonios
de los testigos de
cargo y de descargo, se concluye
que el P. Sigüenza era
un entusiasta defensor de la
Teología positiva, de la revalorización
de la Biblia en el
estudio de los temas dogmáticos,
y del retorno a las
fuentes de los Padres de la
Iglesia, cuya doctrina tan
bien conocía, como demuestra
no pocas veces en sus
obras. En contacto frecuente
con la Palabra de Dios en la
preparación y desarrollo de
su cátedra de Sagrada Escri -
tura y, sobre todo, el trato
con Montano, le habían llevado
al convencimiento de
que no puede haber progreso
dogmático sin una atención
preferente a la fuente primaria de la Revelación. Por ello, más de una
vez, en los primeros meses del año 1592 había minusvalorado públicamente
la Escolástica, tal y como reconoció en el Proceso, donde afirmó que
en muchas de las cuestiones que suelen tratar los escolásticos «se pierde
mucho tiempo», porque aque llos «cada día van buscando otras y descubriendo
mil nuevas opiniones y creciendo sin término las competencias y
las riñas».
Por otra parte, y a pesar de su devoción por San Jerónimo, Fray José de
Sigüenza era contrario a la tesis de algunos teólogos ultramontanos, que
exaltaban exageradamente la impecabilidad del texto bíblico de la
Vulgata, no advirtiendo que la versión de San Jerónimo contiene á veces
algunas inexactitudes. El P. Sigüenza en este punto se alineaba en las filas
de los hebraístas y defendía la conveniencia de utilizar el texto hebreo ori-
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ginal en la lectura escolar del Antiguo Testamento, con lo que materialmente
menospreciaba el Decreto de la Sesión IV del Concilio de Trento,
que unos años antes (16, IV, 1546) se había pronunciado por razones prácticas
a favor del texto dé la Vulgata, proponiéndolo como texto único y
auténtico para toda la Iglesia.
Para terminar este punto, referido al proceso de Fray José, he de decir
que, en los meses en que se sustanció la causa, residió en el Monasterio
jerónimo de La Sisla, en Toledo, y que en su origen y desarrollo jugaron
un papel muy importante no sólo las causas a que anteriormente he hecho
mención, sino también el contexto agudamente contrarreformista del
postconcilio tridentino, en el que cualquier doctrina remotamente coincidente
con la de los reformadores, era tachada inmediatamente de
Luteranismo. En honor del tribunal toledano hay qué decir que supo reconocer
la inocencia del procesado, dando el visto bueno, en general, a unas
ideas para las que la mentalidad de la época no estaba preparada, pero
que para nosotros, contemplándolas bajo criterios de nuestro tiempo, son
y están en plena vigencia.
Pero no quiero finalizar este apartado, en el que me he referido a la biografía
y cronología del P. Sigüenza, sin destacar que queda por dilucidar
un punto controvertido entre los escasos autores que se han aproximado
a su figura: su carácter. Mientras para los biógrafos oficiales de la Orden,
que escriben inmediatamente después de su muerte, era un prodigio de
dulzura, comprensión y delicadeza en el trato con sus hermanos de hábito,
para sus delatores ante el tribunal inquisitorial, era hosca, sombría, displicente,
desabrida, orgullosa e irritable. Personalmente pienso que era un
temperamento ni enfermizo, ni blando, y que el retrato que le pintara
Bartolomé Carducci, y no Alonso Sánchez Coello, como tantas veces se ha
dicho, nos lo revela como un carácter seco, varonil, recio, laborioso y austero,
de ingenio agudo, franco y aun crudo en su trato. Pero repito que este
punto está todavía necesitado de estudio y de ulteriores precisiones.
(Continuará)
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LAS FUENTES
EL LIBRO DE JOB (1ª parte)
S. Fragato Segovia
Debido a la extensión -cuarenta y dos capítulos- y a la complejidad de
este libro sapiencial y poético, abordaremos su reflexión en éste y el próximo
número. Nuestro propósito, ya lo sabéis, no pretende sino ser un
estimulo a la lectura de la Página Sagrada.
Daremos, pues, una síntesis del tema, las dificultades que entraña su
estructura, el autor, género literario y la fecha de composición. Presen ta -
remos las personalidades de Job que el libro nos revela: el Job paciente y
el rebelde, dando unas pinceladas sobre su actitud ante Dios y la situación
física y espiritual en que se encuentra, la cual le lleva a una falta de sentido
de la vida.
DIFICULTADES, CLASIFICACION Y ESTRUCTURA
Su lenguaje altamente poético, junto con el tema monográfico que
aborda, y alrededor del cual giran y giran sus larguísimos y monótonos
diálogos -el del mal y el castigo del justo- hacen del libro de Job el más difícil
de todos los sapienciales, pero la dificultad no le quita el que, sin duda,
sea una de las cimas literarias más altas a que ha llegado el hombre en la
historia de la literatura universal.
El autor presenta magistralmente a un hombre justo, triturado por el
sufrimiento, que busca tenazmente una explicación de la situación que
padece. En esta empresa sobrehumana Job remueve cielo y tierra: se en -
fren ta con los hombres y con Dios. Nada le arredra, a todo se atreve desde
la conciencia de su inocencia. Job se queja y grita desesperadamente para
que Dios rompa su silencio y se haga justicia. El grito de Job se pierde en
la noche oscura de su alma como un lamento en un pozo sin fondo.
Se compone de un prólogo (1-2) y un epílogo (42,7-17), que encierran
prosa y poemas concebidos en forma dialogal; incluye larguísimos monólogos
de Job y sus amigos.
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¿AUTOR O AUTORES
Casi con toda certeza hay que hablar de pluralidad de autores originales,
todos ellos desconocidos. Cuando hablamos del autor de Job, el singular
es colectivo, a no ser que lo reservemos para el redactor final que nos
dejó el libro como ha llegado hasta nosotros.
GENERO LITERARIO
El género literario, si es que se puede hablar en singular, es muy variado.
El marco del poema, es decir, el prólogo y el epílogo, pertenece al
género de los cuentos o de las anécdotas folklóricas, asimilado también
por los Sabios. El poema en si es una joya de la literatura sapiencial, que
se distingue de los demás libros sapienciales del Antiguo Testamento por
tratar fundamentalmente de un solo tema y por la forma dialogada en que
lo desarrolla. La obra es lírica y didáctica a la vez.
FECHA DE COMPOSICION
No hay acuerdo en cuanto a la fecha de composición, sin duda por la
variedad de partes que contiene. En el prologo y el epilogo se puede detectar
un material muy antiguo, adaptado más o menos por el autor del
poema. Éste habría que datarlo después del destierro babilónico. El poeta
tiene afinidad de lenguaje con el segundo Isaías, pero no parece ser posterior
a él.
El titulo del libro se debe a su personaje principal. Como aparece en los
dos primeros capítulos, Job es el tipo del hombre paciente y sufrido, que
acepta calladamente las desgracias, como acepta las bendiciones de parte
de Dios: “desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré a él. El Señor
me lo dio; el Señor me lo quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor! (Job 1).
Menos conocida es la parte poética del libro donde aparece el otro Job.
No existe en la Biblia un personaje que se queje más de sus dolores y sufrimientos
que este Job, prototipo del hombre rebelde. Trataremos primero
del Job paciente y después del Job rebelde.
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EL JOB PACIENTE
Nos referimos al Job del prólogo
(Job 1-2). Las primeras palabras del
libro le presentan como el hombre
moralmente perfecto: “Había una vez
en el país de Hus un hombre llamado Job:
era justo, honrado, religioso y apartado
del mal”. Job es el héroe de un cuento
oriental, como lo demuestran el
ambiente familiar que lo rodea y las
riquezas fabulosas que posee. El
autor además, en la ficción de la escena
celeste, eleva a Job a paradigma
universal del hombre según los planes
de Dios. “¿Te has fijado en mi siervo Job En la tierra no hay otro como él:
es un hombre justo y honrado, religioso y apartado del mal”.
Satán, pura creación literaria, tiene la función en la corte celeste de fiscal,
de examinador y acusador de los hombres, en concreto de Job: “¿Y
crees que [Job] teme a Dios de balde ¿Acaso no es fácil ser piadoso e integro cuando
se nada en la abundancia y no hay que superar la más mínima contrariedad.
Que cambien las cosas y ya veremos”.
Job sufre tres oleadas devastadoras en círculos concéntricos de fuera a
dentro. Primero pierde las posesiones, después los hijos y por ultimo es
herido desde el pie a la coronilla. A pesar de todo Job no pecó ni acusó a
Dios, quién ha ganado la apuesta que parecía haber establecido con Satán.
Éste es el Job justo y paciente creado por el autor para que sirva de discusión
sobre el sentido o sin sentido del sufrimiento humano.
EL JOB REBELDE
El tema de la retribución se había planteado desde antiguo en Israel,
pero no siempre la perspectiva había sido la misma. Al principio preocupó
más el interés comunitario que el individual, y se subrayó sobremanera
el aspecto negativo: por culpa de uno o de pocos pagaban muchos; a
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veces, sin embargo, también se tuvo en cuenta el aspecto positivo: la inocencia
de unos pocos garantizaba e perdón de muchos: (Ex 20,5s; cf. Gén
18, 24-32; Jos 7; 2 Sam 21,1-14; 24).
Poco a poco el problema de la fe en Dios justo va siendo objeto de profundas
reflexiones, pues claramente se veía que en muchos casos el malvado
prosperaba y el justo lo pasaba muy mal.
Situación del Job rebelde
El drama que presenta el libro de Job es el de una persona buena, intachable,
inocente, que padece toda clase de sufrimientos sin saber por qué.
La situación es idéntica a la del Job del prólogo, no así la reacción. En el prólogo
encontramos una sumisión absoluta, en el poema rebeldía declarada.
Job no tiene conciencia de haber cometido pecado o injusticia alguna
que merezca el castigo que padece. ¿Por qué Dios lo somete a la dura
prueba del dolor Mientras no se le responda a esta pregunta, que subyace
a todas sus reflexiones y es la razón de sus quejas, el sufrimiento suyo
y el de cualquier inocente es, a su parecer, una injusticia.
Job se considera inocente; lo repite una y otra vez: «Soy inocente» (9,21).
A las duras acusaciones de sus amigos, «consoladores importunos» (16,2),
responde resueltamente: «Sé que soy inocente» (13,18); ¡Lejos de mí daros la
razón! (27,5s; cf. 6,25-30). Y con idéntica convicción se dirige a Dios y le
pregunta con atrevimiento: «¿Cuántos son mis pecados y mis culpas
Demuéstrame mis delitos y pecados» (13,23). Job está seguro de que ni Dios
mismo encontrará en él nada reprochable: «Ya que él conoce mi conducta, que
me examine, y saldré como el oro» (23,10; cf. 10,7).
Verdaderamente Job es un hombre justo, su fe en Dios es firme e inconmovible;
si así no fuera, no habría surgido en su conciencia conflicto alguno.
La queja de Job ante su situación
Consecuencia lógica de lo dicho es que Job experimenta su situación
como algo injusto, que no debería haber pasado. Por esto protesta y dirige
sus quejas a la instancia más alta, a Dios mismo: «Hoy también me quejo
y me rebelo porque su mano agrava mis gemidos». (23,2).
Job está gravemente herido en el cuerpo y el espíritu. La imagen de Job
en el estercolero, herido de pies a cabeza, es estremecedora (cf. 2,7s); sus
desgarradoras palabras describen un cuadro terrorífico y a los dolores del
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cuerpo hay que sumar los del alma, porque Job es objeto de humillaciones
y desprecios: «Me sacan coplas, soy el tema de sus burlas, ... y aun se atreven a
escupirme a la cara». (30,9ss).
Actitud de Job, ante Dios
Job se está topando con Dios en cada gemido de su dolorosa existencia,
reconoce la trascendencia divina: «Dios no es hombre como yo» (9,32). Para
Job Dios es omnipotente, «quiere una cosa y la realiza» (23,13). La creación
entera da testimonio de su poder (9,5-13; 12,7-9; 10,8 -12)
Job tiene la certeza de que su vida está en manos de Dios, que conoce
de antemano los días, los meses, los años, sabe que el hombre no es dueño
de su tiempo, de su actividad, es decir, de si mismo; la vida es como cumplir
un servicio; al final el hombre se va, emprende un viaje sin retorno y
aquí surge la gran pregunta ¿A donde va el hombre cuando expira La
respuesta de Job es, a la tierra, al polvo, al sepulcro, al país de tinieblas y
sombras, a la tierra lóbrega y opaca, de confusión y negrura, donde la
misma claridad es sombra. Donde no hay diferencias de clases, porque
simplemente no hay vida, sino sólo el sueño eterno. (14,11s; 17,13-16;).
Las afirmaciones que han causado mayor escándalo en el libro de Job
son aquellas en que el protagonista, considerándose inocente (9,21; 13,18),
ve, sin embargo, que no le ha servido de nada su inocencia, pues Dios
mismo, “creador de la desgracia” (Is 45,7), es también el causante de su
ruina. Jamás se había oído que un justo hablara a Dios, como lo hace Job.
(13,13-15).
Job, sin ambages, acusa a Dios de ser su adversario. Amargamente se
queja de que Dios lo trata con enemistad: ¿Por qué me ocultas tu rostro y me
tratas como a tu enemigo; ¿por qué asustas a una hoja volandera y persigues la
paja seca El furor de Dios me ataca y me desgarra. (13,24-27; cf. 19,22).
El pensamiento global de Job no se puede representar como un trazo
recto sin cambios ni fisuras; más bien habría que representarlo como una
línea quebrada en zigzag. Mas Job mantiene inalterada e inquebrantable
una fe en Dios, que le hace esperar contra toda esperanza.
A pesar de todos los pesares y de lo que su ánimo atormentado manifiesta,
Job confía en la justicia de Dios. Él se considera justo: Dios tiene
conocimiento perfecto de ello. Por esto Job pleitea con la seguridad de que
saldrá absuelto.
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JOB NO ENCUENTRA SENTIDO A SU VIDA
Job ha perdido todo lo que llenaba y daba sentido a su vida: familia,
bienes, salud, honor. El presente es horroroso; aun el mismo Dios, que
hasta ahora había sido su amigo, le es hostil, ¿Qué gusto puede encontrarse
en una vida así Con todo, a Job ni siquiera le viene a las mientes la
idea del suicidio a pesar de que la muerte, según la concepción antigua y
extendida, es un sueño del que no se despierta nadie. Todo lo somete a la
disposición del Señor. Y es tan fuerte esta fe y confianza, que sacando fuerzas
de flaqueza, robustece el instinto casi extinguido de conservación, y le
hace gritar desde el fondo de su alma esas palabras que el ritual de exequias
recoge ante la presencia del cadáver que va a entrar en el templo: Yo
sé que mi Redentor vive, y que al final de los tiempos he de resucitar del polvo. Lo
veré yo mismo, no otro, mis propios ojos lo contemplaran y en esta carne mía contemplaré
a Dios mi Salvador. (19,25-27)
17

NUESTRA HISTORIA
PIEDRAS VIVAS.
FRAY LOPE DE OLMEDO.
Fr. Ignacio de Madrid, OSH
Monasterio de Santa Mª del Parral
(Segovia)
Hablamos hoy ,en esta sección de “Piedras vivas”, de fray Lope de
Olmedo, aunque algo me ha costado decidirme a ello. Como veréis y
deduciréis al terminar de leer estas páginas, Fr. Lope es una persona discutidísima...
Sí, comenzó siendo jerónimo, miembro de nuestra Orden,
pero con una inquietud reformista que, a los pocos años le separó de ella.
Comencemos a hablar de él.
Por su familia, Lope González de Cotes, nació en Olmedo (Ávila, hoy
Valladolid) en 1370. Dedicado a los estudios, se graduó en ambos derechos
en la Universidad de Perugia (Italia), donde trabó duradera amistad
con quien después fue el papa Martín V, que sería un buen apoyo en la
fundación de su congregación. Fue por algún tiempo jurisconsulto en la
corte pontificia de Avignon durante el pontificado de Benedicto XIII. Más
tarde volvió a la Corte del mismo papa como embajador de Fernando I de
Aragón, de Enrique III y durante la minoría de edad de Juan II quien lo
mandó luego con el mismo carácter a Génova y otros principados de Italia.
En 1400, a la edad de treinta años, ingresa en el extremeño monasterio
jerónimo de Nuestra Señora de Guadalupe, en el que pronto destaca por
su ciencia y observancia ejemplar. Durán pone como fecha de ingreso
1415, apoyándose en la fecha del Testamento de Lope González al ingresar...
(cfr. Obras). Pero esto no es posible teniendo en cuenta que en ese mismo
año participó y actuó en el primer capítulo general de la Orden, como procurador
de su monasterio, y en él fue elegido definidor, oficio importante
y de responsabilidad. Lope empezaba a ser, sin duda, una persona relevante
en la Orden. Sigüenza dice de él: era varón tenido por todos por religioso
y de celo...En el mismo tiempo que vivió en ella se había ejercitado en los estudios
de teología, lección de santos y escritura santa, y de todo alcanzó mucho (T. I, 292-
293).
18

Tres años más tarde, en el capítulo general de 1418, fue elegido Padre
General de la Orden y Prior de San Bartolomé de Lupiana, ya que ambos
cargos iban unidos. Dicha elección, según aparece en las Actas de dicho
capítulo, fue conflictiva por muy distintas circunstancias, a las que ahora
no podemos descender. Pero al fin se dice que los confirmadores fallaron que
debían confirmar la dicha elección pues era recta y canónicamente celebrada (fol.
20r). Durante su generalato no consta que realizara nada extraordinario,
pero es cuando concibe la idea de “reformar” la Orden. Fray José de
Sigüenza piensa: “Como los negocios de la Orden no le daban prisa, y por la
quietud grande que ella había, él estaba ocioso, tuvo lugar, como hombre aficionado
a letras, de revolver atentamente las obras de nuestro glorioso doctor y padre
San Jerónimo” (I, 309). Parece ser que durante este tiempo comenzó a trazar
una serie de normas rigoristas, que se salían del cauce que había seguido
hasta entonces la Orden, y componía una regla monástica sacada de los
escritos de San Jerónimo, con ánimo de imponerla en lugar de la de San
Agustín. Aquí empieza la gestación de la discutida obra monástica de
nuestro Fr. Lope de Olmedo. Llegamos a 1421, en el que se celebra un
nuevo capítulo general y, en contra de lo que han dicho algunos historiadores,
es claro -el ambiente no estaba para ello- que no fue reelegido Padre
General. En 1422 volvemos a verle en Guadalupe y a mediados de 1424 en
Roma, donde consiguió gracias pontificias que reconocían la creación de
una nueva rama jerónima, etc., etc. El hecho es que, tras unos años de actividad
por parte de Lope para salir con sus intentos de reestructurar la
Orden, nos encontramos con representantes de ambas facciones en Roma
(1428) ante Martín V. Después del oportuno y prudente diálogo con las
partes, dejó siguieran su camino los de la antigua observancia, y autorizó
a Lope a constituir la que empezaría a denominarse “Congregación de la
Observancia”. Hay que advertir que para entonces ya tenía algunos mo -
nas terios, incluso en Roma, con su observancia, y sólo les faltaba esta
aprobación pontificia.
Así las cosas, tras los muchos avatares que este proceso llevó consigo, en
1429 Martín V mandó a Lope como administrador apostólico a la archidiócesis
de Sevilla y allí aprovechó para fundar su primer monasterio en Es -
paña, el de San Isidro del Campo, habitado por el cister, que se encontraba
en plena crisis. Lo erige en casa de su Congregación de la Ob ser vancia; la
más famosa e importante de las que tuvo en España y la que se convirtió en
20

cabeza de la rama jerónima olmedista, conocidos en España más por “los
frailes de San Isidro” o “isidros”. De este monasterio saldrían después las
nuevas fundaciones en España: Ntra. Sra. de los Remedios (Sanlúcar de
Barrameda) y San Miguel de los Ángeles de Alpechín (Sanlúcar la Mayor).
Renunció Lope a su cargo de administrador apostólico de Sevilla
(1432) y se retiró al monasterio de San Alejo, en el Aventino (Roma),
donde puso en juego sus ideas rigoristas, principalmente por lo que respecta
a la soledad, y a la austeridad y penitencia. Allí murió con fama de
santo el 13 de abril de 1433. Fue enterrado en el coro de la iglesia, donde
se conserva el sepulcro con su figura yacente. El P. Campos opina que esta
Congregación de la Observancia se mantuvo fiel a sus ideales mientras
que vivió el fundador, pero poco a poco se fue relajando el rigor de la vida
religiosa dentro de esta familia jerónima; a comienzo del siglo XVII volvieron
a la regla de San Agustín y a unas constituciones nuevas. En Italia
tuvo la obra de Lope más larga vida. En España llegaron a tener siete
monasterios. Pero ya en 1449, y entre 1492-1495 por segunda vez, manifestaron
su deseo de unión, aunque no tuvo efecto hasta 1567 En esta fecha
Felipe II envía al capítulo general, que se celebraba en Lupiana, al doctor
Velasco, de su Con sejo y Cámara, para proponerles cómo su Majestad tenía
intento, y lo había comunicado con el Pontífice Pío Quinto, que se redujesen a la
Orden de San Jerónimo los religiosos que eran de los Jerónimos de fray Lope de
Olmedo, a fin de que lo mirasen y considerasen en el capítulo. Tras el estudio
de sus pros y contras, aunque estos aparecían con mayor evidencia, se
determinaron a aceptar la incorporación, más por caridad para con ellos y
obediencia al Pontífice, que por las ventajas que pudieran reportar, que
eran casi nulas, pues las más de las casas -excepto San Isidro del Campo y
Santa Ana de Tendilla (Guadalajara)- eran de escasa importancia en todos
los aspectos.
Ya en este momento, digamos que todo este quehacer y proceder de Fr.
Lope ha sido objeto de muy diversos juicios, y de muy difícil solución,
pues los escritores de la cuestión son partes interesadas. y así, si leemos
sólo a sus impugnadores, parecería llena de intriga y ambición; si atendemos
a sus partidarios, cuajada de virtudes monásticas y sincero amor al
desierto.
En verdad que me gustaría, pero no puedo, entrar de lleno en todo este
tema, mas sí voy a reflejar mi opinión sobre su pretendida “reforma”, que
21

Tumba de Lope de Olmedo
22

es la que produce la llamada “escisión de fray Lope de Olmedo” y, consecuentemente,
divide a la Orden en dos: “Congregación Jerónima de la
Observancia” o “Isidros” -así llamados por el nombre de su primer mo -
nas terio: San Isidro del Campo, en Santiponce (Sevilla)- y la “Orden de
San Jerónimo” - Congregación de España. Pienso que esta cuestión define
el acontecimiento a que me estoy refiriendo.
Como acabo de decir, fray Lope pretende introducir una -en mi opinión-
mal llamada reforma. Y me atrevo a calificarla así porque, si “reformar”,
según el Diccionario de la Lengua Española, es reducir o restituir una
orden religiosa a su primitiva observancia o disciplina, me parece inexacto dar
-como se ha dado- a fray Lope el título de “reformador” y a su obra el de
“reforma”. Ya lo hizo notar el mismo P. Sigüenza cuando escribió: Los
ignorantes que dicen en sus escritos, que fray Lope reformó la Orden de San
Jerónimo... no deben saber qué quiere decir reformar. Reformar es reducir una cosa
a la primera forma, que se ha perdido o estragado por negligencia culpable, puesto
en olvido sus primeros preceptos, deslumbrándose de la primera hermosura. Y
la Orden en estos cincuenta años primeros no sólo no había desdicho de esto, más
aún apenas había asentado sus estatutos y costumbres... Dejo a parte, que en aquellos
mismos años fue cuando podemos decir con verdad, que llegó esta religión a
la cumbre donde pudo llegar en su manera de profesión... (T. I, pág. 310).
Los autores que justifican la actitud de Lope argumentan que no se
concebía que los jerónimos tuvieran la Regla de San Agustín, siendo así
que San Jerónimo -al que se le tiene por padre y protector- escribió abundantemente
sobre la vida monástica. Además ven bien su insistencia en
más soledad y en la abstinencia de carnes; que propugne que los monjes
deben vestir cogulla, etc., etc.
Pues bien, en cuanto a la cuestión de la Regla de San Agustín, conviene
tener en cuenta que. según se determinó en el IV Concilio Lateranense,
en 1215: Para que una excesiva diversidad de religiones (es decir, de reglas y de
fundaciones) no conduzcan a una seria confusión en la Iglesia de Dios, prohibimos
firmemente que en el futuro se funden nuevas religiones; y quien quiera que
desee convertirse a una nueva religión, tome alguna de las ya aprobadas...(canon
13). Esta es la norma que rige en la Iglesia cuando nuestros ermitaños llegan
a Aviñón a solicitar del Papa la aprobación de lo que ellos pretenden.
Gregorio XI, pues, no puede darles otra mejor regla que la de San Agus -
tín... Una regla que es muy genérica y que no ata a un carisma específico,
23

como hubiera sido si se les da la Regla de San Basilio o de San Benito. No,
luego, lo específico lo determinarán las Constituciones, que es lo que
hacen nuestros monjes, en concreto fray Pedro Fernández Pecha en aquel
momento, y luego los primeros capítulos generales. Creo que un argumento
sólido de que esto es así, es el hecho de que la Regla de San
Agustín, en el transcurso de la historia, la han seguido unos trescientos
institutos religiosos y, éstos tan diversos, como, por ejemplo, los Pre di -
cadores o Dominicos, los Hermanos de San Juan de Dios, las órdenes militares,
etc.
Ahora bien, en cuanto a su insistencia en más soledad, en la abstinencia
de carnes, vestir cogulla, etc., en mi opinión todos esos cambios no
implican una “reformar”, sino que es, clara y simplemente, que fray Lope
quería otra cosa. Él quería una Orden de San Jerónimo a su modo, como,
según he dicho antes, hubo otras muchas. Me parece estupendo cómo se
expresa fray Pedro de la Vega: El trienio de fray Lope cumplido, saliose de la
orden y entró en la cartuja -no entro en esta cuestión- y dejándola después con
algunos religiosos que seguían su parecer ordenó otra manera de vivir debajo del
apellido y nombre de la orden.
Pensemos que por aquel tiempo surgen varios institutos que agrupan
a quienes desean buscar la perfección de la caridad guiados por las enseñanzas
y ejemplos del mismo San Jerónimo. Ahora bien, como Jerónimo
es polifacético, da lugar a institutos muy diversos pues los fundadores se
fijan en muy distintos aspectos. De por aquel entonces la historia nos
habla de los “Clérigos apostólicos de San Jerónimo” o “Jesuatos”, los “Er -
mi taños de San Jerónimo” de la Congregación de Fiésole, los “Pobres eremitas
de San Jerónimo” de la Congregación del beato Pedro Gam ba corta
de Pisa, así como de la “Orden de San Jerónimo” en España. En lo sucesivo,
como otra más, hablará de los ”Isidros”o “Congregación de la Obser -
vancia” de fray Lope de Olmedo.
OBRAS DE ~: Regula Monachorum ex scriptis S. Hieronymi... collecta (PL.
XXX, págs. 319-386; Statuta ordinis monachorum heremitarum S. Hieronymi y
Ordinario ordinas... (Ms., Monastero de Yuste); Castigatio Sancti Lupi ad clericum
monendum; Vitae Patrum, sive adhortationes contra octo principalia vitia;
Sententia Patrum; Adhortationes seu homiliae ad perfectam vitae rationem;
Sermones de sanctis ac tempore; Epilogus Sancti Hieronymi (Estas últimas
24

obras manuscritas, parece se conservan en la Biblioteca Ambrosiana de
Milán); Testamento de Lope Gonzalez de Olmedo al ingresar en la Orden de San
Jerónimo...(19.IV.1415), Ms., Archivo de Guadalupe, leg. 45; Sermón en latín
escrito y leído por fray Lope de Olmedo en Guadalupe, (6.X.1416), Ms. Idem.,
leg. 71; Vida y muerte de San Jerónimo. Burgos, 1490, Zaragoza, 1492.
BIBLI.: Libro de los actos de los capítulos generales y privados de la Orden de
San Jerónimo [1415-1473]. Archivo General de Palacio, ms, legajo1790, fol.
1r. -24v.; P. ROSSI, Lupo d’Olmeto il venerabilé, Piacenza, 1642; H. DE SAN
PABLO, Origen y continuación del Instituto y Religión Geronimiana, Madrid,
1669, págs. 405-418; F. DE SAN JOSÉ, Historia Universal de la primitiva, y
milagrosa imagen de Nuestra Señora de Guadalupe..., Madrid, 1743, págs, 36-
37; N. CAYMI, Della vita del Venerabile Lupo d’Olmeto, ristoratore dell’Antico
Ordine Girolamino e fondatore de la Congregazione dei Monaci di San Girolamo
detta di Lombardia, Bolonia, 1754; L. ALCINA, “Fray Lope de Olmedo y su
discutida obra monástica”, Yermo, 2, 1964, págs. 29-57; G. BEAUJOUAN,
“La Bibliothèque et l´école médicale du monastère de Guadalupe...”,
Mèdecine humaine et vétérinaire à la fin du moyen âge, Paris, Centre de recherches
d´Histoire et de Philologie, 1966, págs. 385-386, 397, 420-424; J. L.
DURÁN MÚZQUIZ, “Los Jerónimos: La consolidación (1415-1428)”,
Pam plona, 1985, cap. III (inédito; ejemplar en Archivo del Parral); J.
SÁNCHEZ HERRERO, “Fundación y desarrollo de la Orden de los
Jerónimos”, Codex Aquilarensis, 10, 1994, págs. 63-94; S. COUSSEMAC-
KER, L´ordre de Saint Jérôme en Espagne. 1373-1516, Université de Paris,
1994, T. II, págs. 7-20 (inédito; ejemplar en Archivo del Parral); J. NÚÑEZ,
Quinta Parte de la Historia de la Orden de San Jerónimo, San Lorenzo del
Escorial, Estudios Superiores del Escorial, 1999, I, pág. 202; J. DE SI -
GÜENZA, Historia de la Orden de San Jerónimo, Valladolid, Junta de Castilla
y León, 2000, I, págs.357-358, 372-395; F. J. CAMPOS Y FER NÁNDEZ DE
SEVILLA, “El P. Sigüenza y la Orden de San Jerónimo en el tránsito del
siglo XV al XVI”, Cuadernos de Investigación Histórica, Madrid, n. 23, págs.
27.32.
25

TEXTOS DE LOS PADRES
CARTA A JULIANO,
DIÁCONO DE AQUILEYA
Fr. Andrés Gª Torralvo.
Santa Mª del Parral
Segovia.
La carta 6, dirigida a Juliano, un diacono que vive en Aquileya, nos
revela un Jerónimo cuya personalidad, en una visión somera, a veces se
nos escapa. El eremita de Calcis es el hombre cercano, amigo de sus
amigos, solicito de los problemas familiares, -su hermana- y revelador,
sin ambages, de sus angustias físicas y psíquicas: -«La continua enfermedad
y tristeza del alma»- que le impiden a veces cumplir sus obligados
y deseados contactos epistolares .Como siempre, admirables los
ardiles literarios con que Jerónimo, se culpa y acusa a Juliano sobre las
dificultades de la falta de comunicación entre ambos.
Juliano, subdiácono de Aquileya, era en cierta manera el preceptor
de la hermana de Jerónimo. Él la había orientado hacia la vida en común
con un grupo de vírgenes, lo que le constituía en el responsable de la
salud espiritual y física de la joven. Atención que pedía una comunicación
más fluida de Jerónimo con él.
Se pude fechar el escrito a finales del año 375, anterior, pues, a la
etapa de Calcis.
JERÓNIMO LE CONFÍA EL CUIDADO DE SU HERMANA
1. Es refrán antiguo que los mentirosos tienen la culpa de que no se crea a los
que dicen la verdad. Al reprenderme tú de mi silencio epistolar, veo que eso
es lo que me ha ocurrido a mí. ¿Diré que te he escrito muchas veces, pero
que hubo ne gligencia en los carteros Me responderías que ésta es la excusa
de todos los que no escriben. ¿Te diré que no he encontrado quien me llevara
las cartas Me replicarías que hay muchísimos que van de acá hacia
allá. ¿Insistiré en que se las di Pero como ellos no las entregaron, lo nega-
26

ían, y este pleito entre ausentes quedaría
sin decidir. ¿Qué hacer en -
tonces Pediré perdón aun sin ha ber
tenido culpa; porque pienso que es
mejor pedir la paz, cediendo de mi
posición, que no suscitar una re yerta
por man tenerme en mi verdad. El
hecho es que la continua enfermedad
del cuerpo y la tristeza del alma me
han consumido hasta tal punto que,
con la muerte a la vista, no me acordaba
ni de mí mismo. Y para que no
pienses que es falso, conforme al estilo
oratorio, una vez ex puestos los
argumentos, llamaré a los testigos.
2. Aquí ha estado el santo hermano
Heliodoro, que quería morar conmigo
en el desierto, pero ahuyentado
por mis pecados se volvió atrás. Además, la locuacidad de hoy compensará
toda la culpa pasada. Como dice Flaco en una sátira: todos los cantores
tienen el mismo fallo cuando están entre sus amigos», que si se les ruega,
jamás cantan, y si nadie se lo pide, «no paran de cantar. Así también yo, en adelante
te voy a abrumar con tantos mazos de cartas que me tengas que
rogar, al contrario de ahora, que no escriba. Me alegro seas tú el primero
que me das la noticia de que mi hermana, hija tuya en Cristo, persevera en
lo que empezara. Porque aquí, donde ahora estoy, no sólo ignoro lo que
pasa en mi patria, sino aun si mi patria misma todavía existe. Y aun cuando
la víbora hibera sigue desgarrándome con dicterios siniestros, no temo el
juicio de los hombres, pues he de tener mi propio juez: Aun cuando roto se
desplome el orbe, sus ruinas me alcanzarán tranquilo. Por eso te ruego que,
recordando aquel precepto del Apóstol en que nos enseña que nuestra
obra debe resistir, consigas para ti la recompen sa del Señor, procurando la
salud de ella, y a mí me alegres cada vez más con tus frecuentes noticias
sobre la que es nuestra glo ria común en Cristo.
27

ORAR CON LOS SALMOS
SALMO 16
Sor Mª Luisa Parias Burrueco
Hija de la Caridad.
Córdoba.
Señor, escucha mi apelación
atiende a mis clamores,
presta oído a mi súplica,
que en mis labios no hay engaño:
emane de ti la sentencia,
miren tus ojos la rectitud.
Aunque sondees mi corazón,
visitándolo de noche,
aunque me pruebes al fuego,
no encontrarás malicia en mí.
Mi boca no ha faltado
como suelen los hombres;
según tus mandatos, yo me he mantenido
en la senda establecida.
Mis pies estuvieron firmes en tus caminos,
y no vacilaron mis pasos.
Yo te invoco porque tú me respondes, Dios mío;
inclina el oído y escucha mis palabras.
Muestra las maravillas de tu misericordia,
tú que salvas de los adversarios
a quien se refugia a tu derecha.
Guárdame como a las niñas de tus ojos,
a la sombra de tus alas escóndeme
de los malvados que me asaltan,
del enemigo mortal que me cerca.
28

Han cerrado sus entrañas
y hablan con boca arrogante;
ya me rodean sus pasos,
se hacen guiños para derribarme,
como un león ávido de presa,
como un cachorro agazapado en su escondrijo.
Levántate, Señor, hazle frente, doblégalo,
que tu espada me libre del malvado,
y tu mano, Señor, de los mortales;
mortales de este mundo:
sea su lote esta vida;
de tu despensa les llenarás el vientre,
se saciarán sus hijos y dejarán a sus pequeños lo que sobra.
Pero yo con mi apelación vengo a tu presencia,
y al despertar me saciaré de tu semblante.
REFLEXIÓN
¡Ay! ¡Señor! Si yo pudiera, como el salmista, ponerte a prueba, retándote
a escudriñar lo más recóndito de mí misma; que me sometieras a toda
clase de pruebas, incluida la del fuego, que llegaras a mí sin avisar, saliéndome
al paso en la oscuridad, y estar tan segura, como este creyente, de
que no ibas a encontrar malicia en mi pobre corazón humano, entonces,
podría mantener la serena esperanza de que soy una inocente a quien acorrala
una jauría de mastines.
Pero…no me atrevo. Y, aunque en mí no hay engaño, e intento tener
buena voluntad y mis pies procuran ir siempre por tus caminos, el polvo
de los atajos torcidos por los que a veces me interno, no ha dejado de
pegarse a mis talones y mis pasos han sido vacilantes más de una vez.
Mas, yo sé que Tú me guardas como a las niñas de tus ojos, porque
odias el mal pero amas al pobre pecador humano, y que al despertar de
29

esta vida, que eso es la muerte, veré tu rostro y me saciaré de la belleza de
tu semblante.
A la sombra de tus alas, como polluelo indefenso, yo vivo segura, y Tú
a cada paso me muestras las maravillas de tu misericordia y esa es mi confianza
y lo que me hace estar tranquila: que Tú me salvas de mis adversarios:
miedos, debilidades, angustias, maldades… y siempre inclinas tu
oído y me escuchas, y, aunque me pones a prueba, tú mano generosa y
tierna me sostiene, porque yo, mi Señor Dios, me he refugiado a tu derecha.
Mas hoy también, Señor, traigo a tu presencia, al rezar este salmo, a los
verdaderos inocentes perseguidos, a tantas personas que padecen injustamente
y te suplico que oigas las quejas de los que sufren. Porque Tú eres
la única esperanza del que sufre, la oportuna tabla de salvación en un
30

mundo de injusticias y calamidades. Muéstrate, mi Dios, a todo el que te
invoca y oye mi súplica por los que no quieren, no saben o no pueden
invocarte.
Levántate, Señor, haz frente a los que acorralan a sus semejantes con la
pobreza, la guerra, el hambre, la infamia y el deshonor.
Sé el baluarte esperanzador de los pobres, haz que puedan, que podamos
creer, como estímulo para la vida, aquella hermosa bienaventuranza
que Tú dijiste: Bienaventurados los perseguidos a causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los cielos.
He leído estos días, que cerca del Cairo, hay un enorme basurero
donde viven más de 500.000 personas, en su mayoría cristianas, que se
ganan la vida entre esas basuras. Y que un artista polaco, en un acantilado
cercano, ha pintado enormes cuadros de Cristo resucitado y glorificado,
con la intención de que, cuando esas personas vuelven a sus poblados,
mantengan la esperanza y recuerden que son ciudadanos de un Reino
donde no habrá injusticia y ellos podrán tener dignidad.
Esto es digno de elogio, levantar el ánimo de estas pobres criaturas,
pero, de ninguna manera, nos disculpa a los que vivimos en la sociedad
del bienestar, a todos los cristianos del mundo rico, de luchar por la justicia,
de trabajar para que no exista el mal, el hambre, la guerra, los niños
abandonados y prostituidos, la intolerancia y los dogmatismos, el odio y
la persecución del justo.
Por eso, Señor, con mi apelación, con mi ruego, con mi ferviente plegaria
por los que sufren, vengo a tu presencia, confiando en tu infinita
misericordia, sabiendo que a los pobres los tienes bajo tus alas y que, como
al pobre Lázaro, al que no se le permitían ni las migajas de la mesa del rico,
Tú lo llevaste a tu hogar, así, a todo el que sufre injustamente, Tú le tienes
reservado un lugar muy cerca de tu corazón.
Y todos, al despertar, podremos contemplar tu rostro.
31

DIOS TE LLAMA
PENSAMIENTOS SOBRE LA VOCACIÓN
DE LA FORMACION EN LA VIDA JERONIMA
Tras esto se pone particular cuidado en que el monje guarde la CLAU-
SURA DE LA CELDA, para poderse ocupar en los tiempos vacativos del
Coro y demás actos de comunidad, en lección, y contemplación —co mo
puntos esencialísimos de la obligación religiosa y monástica— o en
otros ejercidos y trabajos. Por eso, con vivir en esta Religión en los
Claustros y tener por el contorno las celdas, se ve por misericordia del
Señor gran quietud y una calma del cielo... De esta doctrina se ha visto
salir en esta Religión un tesoro grande aun en las cosas de fuera, que el
fruto de dentro es inestimable.
Otra regla y doctrina muy propia de esta Religión enseñaban aque -
llos santos padres a sus hijos: la COMPOSTURA EXTERIOR. Esto no
sabré cómo lo enseñaban, ni aun sé cómo lo aprendí y aprenden los
novicios tan presto, porque dentro de quince días el más torpe sale
maestro. Esta es una cosa que, a juicio de muchos, ni se aprende ni se
enseña, sino que resulta (digámoslo así) o que se infunde por merced
divina, junto con el don de la vocación de este estado. Decía un siervo
de Dios harto experimentado, que si la muerte del alma no tuviese más
de estas venta nas por donde entrar en los novicios de la Orden de San
Jerónimo, que no tendríamos que llorar con Jeremías, cuando decía que
los ojos le ha bían robado el alma. Y así es razón que la modestia y compostura
de nuestro gran Jerónimo —advierte fray Miguel de Alaejos— se
represente siempre a nuestros ojos; y no se pierda por culpa y descuido
de sus hijos aquel proverbio de España, que en viendo alguno compuesto
y morigerado, recogido en el andar y en la vista, luego le decían
que era un jerónimo.
En este ambiente de soledad, silencio y oración, el monje jerónimo
TRABAJA porque es consciente de la ley divina que ordena al hombre
comer con el sudor de su frente; sin olvidar el ejercicio de la caridad, al
contribuir con el fruto del trabajo al provecho de los pobres, de la sociedad
y de la Iglesia.
32

El trabajo tiene además para el
monje una finalidad ascética. Con él se
evita el ocio, se aprovecha a la Co mu -
nidad y, al procurar sobrenatu ralizarlo,
se convierte en fuente de energía espiritual
y de vida interior, de forma que
quien lo tome lo ha de hacer con intención
santa, piense a menudo en la presencia
de Dios, lo reciba por obediencia
y lo asocie a la voluntaria mortificación
de sí mismo. Por esto, los trabajos a los
que los monjes se dedican son de tal
naturaleza y se disponen y ordenan en
cuanto al tiempo, lugar, modo y forma,
de tal manera que la vida con tem -
plativa verdadera y sólida, ya de toda
la Comunidad, ya de cada uno de los
miembros, no sólo quede a salvo, sino que pueda ser incesantemente alimentada
y robustecida.
Otro de los imperativos del monje jerónimo es la PENITENCIA corpo -
ral, ya voluntaria o impuesta por las Constituciones, con la que purga y
expía no tanto las propias culpas, como las ajenas, y por la que se ofrece y
consagra a Dios como víctima propiciatoria por la propia salvación y la de
sus prójimos.
Quedaría incompleta la imagen del jerónimo si no hiciéramos mención
de lo que con el santo hábito se profesa: mucha HUMILDAD y menosprecio
de si mismo. El color pardo del escapulario recuerda en todo
momento al monje que debe dejarse pisar como la tierra, así como el blanco
de la túnica debe ser reflejo de la pureza de alma y de cuerpo. Los que
busca la Orden de San Jerónimo no es que el monje sea muy docto, ni
haga ostentación de habilidad, memoria, ingenio, sino como muy santo
se precie de callado, humilde, obediente, y aún a veces ignorante, porque
la obediencia en siendo resabida pierde mucho, o lo pierde todo.
A cierto joven que deseaba ingresar en un monasterio, el Prior, entre
otras cosas, le dijo una que pone mucho espanto a los que no pretende
ser religiosos con toda el alma, ni acomete con fe entera la conquista de
33

la tierra prometida, que es un deshacerse del todo de todo cuando sabe
a grandes o a algunas maneras de ventajas sobre los otros, bien sea linaje,
bien letras o riquezas, o de otra cualquier cosa que hace aplauso y
estima por donde se siente aventajado el hombre en el mundo, presuponiendo
que ha de caminar el que en esta Religión entrare –aunque
todo esto se junte en él- tan igual con el más desnudo de todas estas preciosas
alhajas, sin hacer más caso de sus prendas, que si no trajese ninguna,
porque acá ninguna de estas cosas es menester, ni importa para el
fin que se pretende, que es servir a Dios de todo corazón, caminar por la
senda estrecha de humildad y mortificación, menosprecio de sí mismo,
olvidado de cuanto pueda levantarle, o ser causa de altivecerle sobre sí
o sobre su hermano, y quien esto no deja, nada deja.
Juntamente con la humildad —y como su mejor expresión— la gran
virtud de la OBEDIENCIA, en que consiste toda la perfección y el ser de
la vida religiosa, y la imitación de aquel Señor que se hizo, por enseñarnos
esto, obediente hasta la muerte (...). La primera, pues, de todas las
reglas, y en lo que se ha de asentar más firmemente que sobre una roca,
es que se ha de entregar de todo punto en las manos de sus superiores,
sin quedarle ningún resabio, propio parecer o sentimiento: y que en esta
perfecta resignación está la llave de esta puerta y del bien que viene a
buscar: y que advierta que todos los trabajos y asperezas del mundo no
tienen comparación, ni son de alguna monta con el premio que aquí se
alcanza: y si no hace esto lo primero, todo lo demás es de balde, sin
fruto, sin fin, y tras eso lleno de disgusto y de una muerte o de un agonizar
perpetuo.
Sin embargo, la Orden Jerónima no desprecia los ESTUDIOS y las
CUALIDADES NATURALES, antes bien, los fomenta y estimula si van
orien tados, primariamente, a que el monje se una más y mejor a Dios y,
sólo secundariamente, al provecho y utilidad de los demás. Sirva de ejemplo
nuestro fray Jerónimo de Valeriola, de quien se dice que no estudiaba
este santo la Escritura para venderla, ni acreditarse, ni para otros fines
vanos, sino para el que Dios la escribió, para que se aprenda en ella cuál
es la voluntad divina, su amor y sus propósitos para con el hombre; cuál
la obligación del hombre para con Dios... Y a continuación, el bió grafo no
se olvida de consignar lo mucho que aprovechó a los demás su doctrina y
sus buenas disposiciones.
35

APORTACIONES
LA MUSICA
EN LA ORDEN DE SAN JERONIMO
Gustavo Sánchez,
Director de la Escolanía
del Monasterio del Escorial
Desde los primeros años de vida del instituto jeronimiano, destaca el
importante papel que se concede a la música y, en concreto, al canto eclesiástico.
Ya los primeros historiadores de la orden describen el canto en el
coro como el eje principal de la actividad monástica jerónima. Rasgo común
a todos ellos es la insistencia en la “gravedad” y solemnidad del canto. Esta
solemnidad viene a ser prácticamente sinónimo de lentitud. Es decir: cuanto
más solemne el oficio divino, más lento el canto. Por supuesto, hablamos
del canto gregoriano; la polifonía fue introducida en el s. XVI en los monasterios
jerónimos y sólo era permitida en los días de fiesta más solemnes.
La práctica del canto monástico es defendida y comparada por fr.
Pedro de la Vega con el ejercicio continuo del canto de los ángeles. Incluso
afirma este autor que los ángeles cantan junto a los monjes cuando lo
hacen devotamente; concluye refiriendo testimonios de religiosos que han
escuchado las “muy altas y suaves” voces de los ángeles que sonaban con
los frailes:
“Gran familiaridad tienen los santos ángeles con los que en la
iglesia cantan devotamente: ofrecen a Dios sus oraciones, estánles
presentes y cantan con ellos, según aquello que dice el profeta
en un salmo: Antevinieron los príncipes ayuntados a los que
cantan. E infiere luego el profeta, y dice: Bendecid y cantad en
las iglesias al Señor. Por ende hermanos cuando venís a orar y
cantar los salmos, mirad a vuestros príncipes. Estad con reverencia
y disciplina, y gozaos porque vuestros ángeles siempre
ven a Dios. Tomenos pues el oficio de los que tenemos por compañeros,
y esto que es dicho que los ángeles se ayuntan a los que
cantan en la iglesia a muchos santos ha sido revelado; y aun
dello han dado testimonio algunos religiosos devotísimos de la
Orden, diciendo que muchas veces han oído cuando se celebra
36

el oficio cantado en la iglesia, mayormente de noche a los
Maitines, unas vozes muy altas y suaves que juntamente suenan
con los frayles.” (VEGA, fr. Pedro de la: Crónica de los frailes de
la Orden del bienaventurado Sant Hierónimo, (f. 14)
No deja de ser, cuando menos curiosa, la observación que hace fr.
Pedro, de que las voces de los ángeles se manifiestan “mayormente de
noche a los Maitines”, conociendo la dureza de esta hora canónica para los
monjes. El interrumpir el sueño durante dos o tres horas para acudir a la
iglesia, y más aún en las frías noches de invierno, imaginamos que debió
ser una de las más arduas obligaciones para la comunidad monástica.
Son varios los relatos de “milagros” en los que se escuchan voces de
ángeles en monasterios jerónimos (ya me ocupé de ello en otro lugar);
unos proceden del testimonio de unos pocos y otros aparecen incluso avalados
por notarios apostólicos con las correspondientes declaraciones de
testigos (el de 1630 en el monasterio de Lupiana).
Para concluir, trae fr. Pedro de la Vega una sentencia de cierto monje,
por la que manifiesta la enorme importancia que concede al ejercicio del
canto del oficio divino en la Orden de San Jerónimo: “Nunca religioso de
nuestra Orden que no tuviere devoción, y fuere aficionado a estar en el
Oficio Divino, y a seguir el Coro, y a estar encerrado, podrá en la Orden
vivir consolado.” (Ibid., f. 14v)
En todos los textos de Constituciones y Ordinarios de la Orden se dedica
una extensa sección al oficio divino, el cual no debe durar menos de
ocho horas diarias (en días festivos, hasta doce horas). En el Capítulo
General de 1579 y en otros muchos se hace hincapié en que “se diga muy
espaciosamente y con mucha gravedad, pausa y devoción”. Además, los
grandes intelectuales jerónimos, como fr. José de Sigüenza y fr. Martín de
la Vera dedican especial atención a este asunto.
De especial relevancia en la admisión de novicios es la prueba de canto
o voz. Sigüenza dice en la Historia de la Orden de San Jerónimo que los primeros
jerónimos en España procuraban que “supiesen cantar a lo menos
alguna cosa los que recibían el hábito y si no, se lo enseñaban luego” (vol. I,
p. 325). Sobre este asunto profundiza algo más en su “Instrucción de novicios”,
llegando al punto de “levantar la mano”, en la concesión del hábito, a
aquellos que tuvieran buenos conocimientos musicales:
37

“Acerca de esta condición no hay cosa en que detenernos
sino sólo advertir, que los que traen alguna habilidad particular
que sea de provecho en el ministerio Eclesiástico, como es el cantar,
el tañer, y el escribir libros de la Iglesia, pueden ser recibidos
con algo menos suficiencia de la que los estatutos piden.” (Ins -
trucción, p. 94)
Esto podrá llegar a extremos un tanto perjudiciales para la orden en
ciertas ocasiones. El conceder el hábito a postulantes que sólo sabían música,
sin prácticamente tener unos mínimos conocimientos de Latín y
Gramática, cuenta con numerosos ejemplos en las biografías de monjes,
sobre todo a partir del s. XVIII. He aquí uno del Escorial, referido a fr.
Francisco Osés (ca.1730-1774), quien al menos se aplicó más tarde en el
estudio de la Gramática:
“Tomó nuestro santo hábito por su voz, y habilidad en la
Música, hombre ya hecho y de edad de 24 años. Tenía un Con -
traalto muy dulce, y bueno, supliósele el defecto de la Latinidad,
que ignoraba, pero con su buen genio, y aplicación salió en breve
perfecto Grammático.” (Memorias Sepulcrales, pp. 675-676)
Para el gobierno del coro (dividido en dos, por lo general, para el canto
antifonal) existió desde los primeros años la figura del Corrector del
Canto, equivalente al Chantre o Capiscol de las catedrales e iglesias. En los
monasterios de comunidad más numerosa se contaba con un Corrector
Segundo e incluso con un Corrector Tercero. Según Sigüenza, ya los santos
padres del Concilio de Constantinopla crearon la figura del Corrector
del Canto, para de este modo dar unidad al coro monástico: “Para esto
criaron oficios de correctores a quienes todos escuchasen y siguiesen, sin
que alguno tuviese licencia de detenerse ni alargarse más de lo que ellos
ordenasen, reduciendo con esto a unidad tanta diferencia de voces. De
esta obediencia que todos tienen a los correctores (aun hasta allí van juntos
sacrificio de alabanza y obediencia) nace la hermosura grande que se
ve en los coros de esta religión, aquella concordia tan excelente de todos
tan loada, pues no hay instrumento tan acordado en el mundo que tanta
unión guarde en sus voces.” (vol. I, p. 326).
39

El Corrector regía con la voz (que debía ser potente) y la mano al coro,
siendo imprescindible para el correcto ejercicio de este empleo la autoridad,
tanto musical como moral. Varios son los autores que coinciden en estos
aspectos, pero destacamos el caso de un Corrector que, al parecer, creó
escuela. Se trata de fr. Bartolomé de Santiago (ca.1561-1630), el cual usaba
de una técnica especial consistente en anticiparse al coro para conseguir que
éste entrara con precisión. Dice así el autor de las Memorias Sepulcrales:
“Fue Corrector del Canto muchos años, y continuos más de
veinte. La voz era de contralto que partía con tenor, lo que se
puede desear para decir una misa cantada, y para el coro bastante,
y más con la cordura que usaba della. Entraba medio pun -
to antes, previniendo el acierto, con que tenía menos que corregir,
y no parecía que había Corretor ni que era menester.” (MS,
p. 239)
Esta forma de dirigir el coro la exportó al Convento de San Pablo de
Valladolid, adonde fue requerido para adoctrinar a dicha comunidad en
los usos y prácticas del oficio divino escurialense, a raíz del entierro del
Duque de Lerma.
No siempre son loados los coros jerónimos, ya que existen ciertos testimonios
de viajeros y observadores cualificados que consideran excesivamente
pausados los cantos jerónimos y de una sonoridad excesivamente
fuerte, en detrimento de la inteligibilidad del texto.
Con la introducción de la polifonía (llamada antiguamente “canto de
órgano”) en los monasterios jerónimos a partir del s. XVI, se observan ciertas
novedades en las prácticas musicales. Surge un pequeño grupo de cantores
e instrumentistas que se especializa en el estilo polifónico. Este
grupo recibe el nombre de Capilla de Música y está dirigido por el Maes -
tro de Capilla. De las funciones de la Capilla y su Maestro nos habla fr.
Martín de la Vera en su “Instrucción de eclesiásticos”. Nótese las advertencias
que hace con respecto al Corrector del Canto, diferenciando claramente
un oficio de otro, aunque en ocasiones pudieran recaer ambos en la
misma persona:
“Del canto de órgano se usa en nuestros coros en las fiestas
precipuas, y se permite echar contrapunto en los mismos días, y
cantar en fabordón, todo a disposición del Prior. Ha de haber su
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Maestro de Capilla, y en esto no se ha de entremeter el
Corrector, si no es que también sea Maestro de Capilla. Éste los
gobierna, y a él deben seguir y obedecer los Cantores músicos y
él encomienda cada uno lo que debe hacer, y quién ha de cantar
al órgano, y en los fabordones que se cantan en el coro, no se ha
de meter el Corretor, sino al Maestro de Capilla pertenece el
echarlos cuando le parece que conviene, y según la festividad y
solemnidad de la fiesta que se celebra. Ha de tener cuidado de
regir la capilla sin alboroto, ni ruido, y los músicos tengan cuidado
de obedecerle, y cantar con toda modestia y compostura.”
(f. 129v)
Como bien dice fr. Martín, el canto de órgano o polifónico sólo se permite
en determinados días y fiestas principales: Navidad, Corpus, Semana
Santa, San Jerónimo y otros (dependiendo del monasterio). Pero en esta
época ¿desde el s. XVI hasta comienzos del XVIII coexisten dos formas de
canto de órgano: el contrapunto y el fabordón. La primera técnica consiste
en “echar voces” sobre la melodía del canto gregoriano, y la segunda es
una armonización muy básica del canto llano en estilo homofónico (es
decir: las voces cantan paralelamente, siempre juntas con el mismo ritmo).
Fray Martín atribuye la invención de estas prácticas a la comunidad del
Escorial (cuestión un tanto discutible):
“Este modo de cantar se usa en las fiestas en el coro de san
Lorenço el Real, a instancia de Felipe Segundo, que porque los
Religiossos no cesassen de la divina alabança, mientras los músicos
cantaban, y por quitar los inconvenientes dichos, tuvo gusto
de que sobre el canto llano, que canta el coro, se echassen otras
voces, y assi cantassen todos, i salió esto felizmente, porque
como el coro, y la Iglesia son tan grandes, y tantas las voces y
ecos, que las responden, no se puede decir cuán bien salga esto,
y más en los fabordones con que se cantan los Salmos.”
Podría ser añadida una tercera técnica de canto de órgano, que sería el
canto polifónico con voces e instrumentos no basado en el canto gregoriano.
También será usada en los monasterios jerónimos esta técnica polifónica,
de la que abundan numerosos ejemplos en diversos archivos musicales.
41

A pesar de haber sido expresamente prohibido este canto por Felipe II en
El Escorial, pronto se hacen concesiones, incluso en propia vida del monarca.
Lo que siempre aparece como objeto de polémica es la interpretación de
obras en lengua vernácula (castellano) en el marco de los oficios divinos.
Estas obras son conocidas con el nombre de “villancicos”, y su interpretación
se extiende a todas las iglesias de España y del Nuevo Mundo. Hay
villancicos de Navidad, de Corpus, a San Jerónimo, a San Lorenzo, a Santa
Paula, etc. Los de Navidad sustituían los responsos latinos en los Noc tur -
nos de los Maitines; el resto se intercalaba en las procesiones entre los himnos
litúrgicos, o en algún otro momento. Al parecer, a raíz de cierta banalización
de los temas tratados ¿sobre todo, en Navidad comienzan a aparecer
prohibiciones. De esto se lamenta fr. Martín de la Vera:
“Filipe II quitó los villancicos de su Real Capilla; ya se han
vuelto a introducir, y de modo, que en las fiestas el canto llano
del oficio, es como de aldea, y no es oído, ni visto, y los villancicos
se celebran con suma autoridad, y solenidad y parece que se
tiene como principal, y el oficio divino, como por acessorio; cosa
digna de llorar, por hacerse en Capilla de Rey, tan pío, y tan
Católico, y en presencia de los Nuncios, y Legados del Papa, y
otros Perlados, que lo habían de celar esto se va introduciendo
en otras muchas partes, y lo que peor es, en los monasterios de
Frailes, y de Monjas. El daño que desto se sigue cualquiera le
puede ver, y a mí no me toca el remediarlo, sino el llorarlo. Del
día de Navidad, y de Corpus Christi, no hablo, porque como
Dios en este día se humanó tanto, parece se puede tomar un
poquito de más licencia, para el consuelo humano, pero siempre
debe hacerse con mucha modestia, porque si Dios se humanó,
no lo hizo para hacernos mas humanos, sino hacernos divinos; y
assí nunca se han de exceder los límites, de modo, que se estorbe
el fin que Dios pretende, a que se endereçan los cantos que la
Iglesia tiene. De aquí es, que los villancicos hechos en lengua
Guinea, o Gallega, o en otras, que no son sino para mover a risa,
y causar descompostura; y otros hechos a imitación, o en la letra,
o en el tono de los cantares, o letras profanas, y que despiertan
la memoria dellas, en ninguna manera debrían cantarse en la
Iglesia, ni en el coro, según lo que el Ceremonial allí dice; pues
42

no sólo no mueven a devoción, sino que del todo la quitan, y
ponen los contrarios afectos; y como están vedadas hacerse
representaciones profanas en la Iglesia, sería justo lo estuviessen
los villancicos, que son desta data, i calidad; pues en lo uno y en
lo otro corre una misma razón.”
Muy a pesar de fr. Martín, esta práctica de los villancicos no sólo no de -
sapareció, sino que a lo largo del s. XVII y más aún en el XVIII se fue extendiendo,
ampliando incluso el repertorio de temas humorísticos y grotescos:
hay villancicos de gitanas, de alemanes, de andaluces, de vizcaínos
(vascos), de alcaldes, de sacristanes, etc. En ellos se intercalan seguidillas,
fandangos, jácaras, minuetos, etc. Existen numerosos ejemplos en las partituras
conservadas en los archivos de Guadalupe y del Escorial. El propio
fr. Antonio Soler compuso más de cien.
Llama también la atención la mención de representaciones “profanas”
en las iglesias. Efectivamente, en varios monasterios jerónimos (Guadalupe,
Lupiana, El Escorial) encontramos datos que lo corroboran. Lo único que se
puede poner en duda es el grado de “profanidad” de estas obras. En Na -
vidad se interpretan autos sacramentales, en cuyos entreactos se introducen
entremeses e incluso bailes. También en recibimientos a personalidades y en
determinadas fiestas (San Nicolás, Carnavales, etc.) se representan obras
teatrales. En todas estas piezas aparecen en mayor o menor medida fragmentos
musicales. De todo ello nos ocuparemos más adelante.
Un aspecto muy interesante que desde hace un tiempo estoy investigando,
es el papel musical de los niños en los monasterios jerónimos.
Además, en estos momentos me encuentro realizando la tesis doctoral
sobre este tema en el caso concreto del Escorial. En San Lorenzo y en
Guadalupe existieron unos “seminarios” (equivalentes a los actuales
seminarios menores) donde un determinado número de niños y muchachos
de entre 12 y 18 años eran adoctrinados en Gramática, Latín y Canto,
además de “buenas, santas y cristianas costumbres”, con el fin (aunque no
era obligado) de formar futuros clérigos. Aunque el de Guadalupe tenía
más antigüedad, ambos centros se amoldaban a las directrices del
Concilio de Trento sobre la creación de seminarios. Al ser éste un aspecto
importante, los niños recibían unos sólidos fundamentos musicales, sobre
todo de canto gregoriano. No obstante, también practicaban el estilo poli-
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fónico en mayor o menor medida. Esto se puede comprobar viendo las
obras musicales del archivo escurialense dedicadas a los niños del seminario.
Pero además de estos niños, existieron otros con una dedicación más
exclusiva a la música. Se trata de los niños cantores o cantorcillos que se alojaban
en las hospederías de algunos monasterios jerónimos. Desde antaño
había sido tradición de la orden jerónima alojar a varios niños de procedencia
humilde ¿siempre y cuando las rentas del monasterio lo permitieran a
los que se les encomendaba diversas tareas domésticas (servir a los huéspedes,
ayudar a misa, etc.) a cambio de su manutención, alojamiento y enseñanza.
A estos muchachos se les enseñaba a leer, escribir y fundamentos de
Gramática y Latín, dependiendo de la disposición de cada uno de ellos. Pero
en aquellos monasterios en los que existía capilla de música, se escogían
varios de estos niños (entre dos y seis, por lo general) para que el Maestro
de Capilla u otro músico (a veces, el propio Hospedero) les enseñara “canto
de órgano” para cantar las voces agudas de las obras polifónicas.
De este modo, existen referencias a estos cantorcillos en los siguientes
monasterios jerónimos: El Escorial, Guadalupe, Lupiana, Granada, La
Murta de Valencia, La Mejorada de Olmedo y El Parral de Segovia. Se gu -
ra mente hubo niños cantores en algún otro monasterio pero hasta el mo -
mento las investigaciones sólamente ofrecen estos resultados. Más adelante
esperamos poder dedicarnos a este asunto de forma más detenida
para proporcionar nuevos datos al respecto. Ni qué decir tiene los quebraderos
de cabeza que debieron dar a los monjes estos niños ¿en El Es co -
rial se cuentan un total de 90 (contando los del seminario, hospedería y
otros) hacia finales del s. XVIII. Constantemente aparecen advertencias en
los libros de Costumbres y Actas Capitulares, con el fin de evitar que “an -
den vagueando” o se presenten en el coro sucios y desaseados; asimismo
encontramos datos curiosos como la indicación de que se “espulguen”
antes de dormir.
También debió ser difícil en ocasiones el conseguir niños cantores para
la capilla, ya que en su defecto eran contratados tiples adultos profesionales.
Estos eran hombres castrados a los que incluso se les daba el hábito,
obviando la normativa vigente en los Ordinarios y Costumbres; tal era la
necesidad de cubrir las voces agudas de la capilla y de mantener el “prestigio”
musical del monasterio. De ello existen varios ejemplos en el caso
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del monasterio de San Lorenzo del Escorial.
Retomando el tema de las representaciones teatrales, es esencial el
papel de los niños en las mismas. Téngase en cuenta que a los monjes les
estaba prohibida la participación en este tipo de espectáculos. Aunque no
siempre se cumpliera esta prescripción, lo cierto es que eran habitualmente
los niños los que se encargaban de llevar a cabo estas representaciones.
En ellas actuaban, bailaban y cantaban, acompañados eso sí, por la capilla
de música del monasterio. Como ya se dijo más arriba, hubo autos sacramentales,
loas, comedias, entremeses, bailes y villancicos, repartidos en
diversas fiestas a lo largo del año y con ocasión de festejos extraordinarios.
Además de las voces, los instrumentos eran parte esencial en el culto
divino. Poco a poco, a medida que pasa el s. XVII, al órgano (prácticamente
el único instrumento de los ss. XV y XVI) se le añaden otros instrumentos:
arpa, cornetas, chirimías, clarines y bajones. Y hacia finales del
XVII y comienzos del s. XVIII son introducidos oboes, flautas, trompas,
violines, violones (similares a los violonchelos) y, por último (ya casi en el
s. XIX), el contrabajo. No todos los monasterios podían disponer de una
orquesta completa, pero sí que la tuvieron al menos Guadalupe y El
Escorial. Al margen de todos los citados, el instrumento rey en los monasterios
fue, además del órgano, el bajón. Éste era una especie de fagot con
un sonido menos dulce y de potente sonoridad, usado mayormente como
acompañamiento del canto gregoriano. Proporcionaba un fundamento
grave al coro y aseguraba su afinación; era el único instrumento permitido
en la Semana Santa y en ciertos oficios.
Esperamos seguir profundizando en un aspecto de esencial importancia
en la Orden de San Jerónimo, cual es la práctica musical de sus coros y
capillas de música durante más de cuatro siglos. Conocidos son los casos
del Escorial y Guadalupe, pero en el resto de monasterios no ha sido estudiado
el fenómeno musical con tanta profundidad. Seguramente no revisten
tanta importancia como los de aquellos dos lugares, pero es muy probable
que estén por descubrir interesantes datos y costumbres musicales
referidos a los más de cincuenta monasterios repartidos por toda la península.
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EL RINCON DEL POETA
LA FAMILIA (Cf. foto contraportada)
Fr. Andrés Gª Torralvo, OSH
Monasterio Santa Mª del Parral (Segovia)
Las motivaciones para traer a El Rincón del poeta el tema de la familia
son varias. El domingo 27 del Tiempo Ordinario resonaba en todas las
iglesias católicas el exigente mensaje de Jesús sobre el matrimonio: -lo que
Dios ha unido que no lo separe el hombre-, y me preguntaba; ¿Qué dirá la
gente de esto Y no me refiero a los no católicos, pues apañados estaríamos
si tuviésemos que contar con la opinión de nuestra sociedad laicista
sobre el tema. Pienso en bautizados e incluso en algunos de los que frecuentan
templos y sacramentos.
Incide en mi intención unas hojas que la diócesis de Segovia nos envía
anunciando la preparación de una Asamblea de Familia para abril del 2007.
No falta en mi estimulo un suceso acaecido a un matrimonio muy querido
que ha sabido afrontar la crisis de su relación con valentía y entereza
desde el ser y la conciencia de que están unidos por un sacramento y se
prometieron fidelidad hasta que la muerte los separe. Advirtamos que no
son todo separaciones…Que hay muchas celebraciones de bodas de plata
y de oro y de mas años -58 aniversario de su boda han cumplido gozosos
una pareja bien amiga que ha sabido ir haciendo crecer su amor más y más
con el paso de los años-.
Y por supuesto la celebración del “ V Encuentro Mundial de las Fa mi -
lias”, reunido en Valencia, en Julio pasado, y clausurado por Benedicto XVI.
Todo esto hace publicar mi pobre verso como un eco y un anuncio. Eco
de lo que fue, y debe seguir siendo, el evento que congregó a tantas familias
en la ciudad del Turia y cuyo mensaje ha de seguir presente en nuestra
sociedad que tanto necesita de clarificación en el campo familiar.
Anuncio, y promesa de oración, promesa de un acompañar esta actividad
pastoral de la diócesis segoviana en la que estamos integrados los monjes
jerónimos, desde nuestro especial carisma.
Me sirvo para ello de una talla realizada por Segundo Gutiérrez, (cfr.
contraportada) misionero claretiano, que hace años que cambio, -mejor,
añadió- a su elocuente palabra, para anunciar el evangelio en todos los
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ámbitos, el de la talla de madera. Con una gubia, y la fuerza creadora de
sus manos, salen hermosas y sugerentes figuras que nos comunican la profunda
espiritualidad que le embarga.
Hace unos años, con motivo de exponer en el Palacio Episcopal de
Segovia, me visitó. De las obras que aparecían en el catálogo, me llamó la
atención la que hoy ocupa nuestra contraportada. Tal vez me indujera a
ello el recuerdo de una pareja muy querida que, en aquel entonces, vivía
gozosa la expectativa de su primer embarazo. Eso hizo que entonces compusiera
los versos que ahora se publican aquí.
Si de un árbol, en su madera dura,
capaz es la hábil mano del artista,
de, tallándola, lograr que a simple vista
manifieste en si ¡oh! tanta ternura.
Si esto es así, decidme: ¿Qué dulzura
inunda a ambos dos ¿Qué sentimiento
al sentir el latido y el aliento
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de nueva vida que de los dos emana
y de Aquel que al hombre tanto ama,
que se encarnó y tuvo nacimiento.
Perseverar así, bien, muy bien unidos.
Una mano al corazón asida.
Y la del otro abrazando la vida.
Que al amor os impulse sus latidos.
No falte la oración en vuestra casa
que caldea el amor como la brasa.
El monje, -no por indiferencia- aunque no está muy al tanto de toda la
problemática que convulsiona nuestra sociedad en el ámbito de la familia,
no deja de escuchar las nuevas –no hay nada nuevo bajo el sol- ofertas
que en este campo se hacen desde tantos lugares.
El monje, no se escandaliza de las 800.000 parejas heterosexuales -
“dinkis” se les llama- que en España -¿podemos aún hablar así- viven
juntos renunciando al matrimonio. Es un nuevo modelo familiar cuyo
acrónimo proviene del ingles “Double income, no kids” (sueldo doble, sin
hijos) y que los expertos ya consideran como una etapa más en el ciclo
vital de los europeos. Lo que identifica a estas parejas es el no sentirse atados
y poder disfrutar de viajes, consumo, ropa, telefonía móvil, informática,
cuidado del cuerpo, donde la juventud, como canon de la belleza y la
felicidad se imponen como criterio absoluto.
El monje no se extraña, -es algo viejo y hay culturas que viven en ellade
que la poligamia pretenda imponerse en nuestros lares; la mezcla de
culturas hace que esta opción llame con fuerza a las puertas de Europa. Se
ha legalizado el matrimonio homosexual, y conociendo el progresismo
multiculturalista que nos gobierna, no resultaría extraño que se autorizara.
El monje sabe que muchas de las uniones pasan rápidamente por lo
que se ha dado en llamar el “matrimonio Express”. No ha retenido datos
publicados últimamente, pero le pareció escalofriante el número de parejas
que diariamente rompen su unión. -¿Hubo en algún momento amor, o
sólo un egoísmo exacerbado que los lleva a buscarse a si mismos en el
otro. Un pensar que «carácter» es sinónimo de dejarse llevar por el mal
51

genio, que «tener personalidad» es no ceder y dejarse llevar por el egoísmo,
que «dignidad» es no dejarse engañar por excesos de entrega o que la
«fidelidad» a tu pareja es algo aburrido y carente de aventura. Todos estos
postulados y muchos más imperan en nuestros días y lo más importante
en nuestro interior, porque simplemente no se conoce el esplendor, la
belleza y el atractivo de la verdad.
El monje, acoge, -no acepta- y comprende la postura de personas -a
veces seria- y la de otros que no lo es tanto. Más no es su tarea el ofrecer
soluciones y juzgar las actitudes de unos y de otros.
El monje, sin imponer, sin forzar, opta por un modelo de familia, el
cristiano. Desde su más profunda experiencia personal y compartida, sabe
lo importante que para el individuo en ciernes tiene la cercanía y tutela de
un hombre y una mujer que se aman. Y no solo en orden a la fecundidad,
sino en el crecimiento y desarrollo afectivo personal de los adultos.
El monje acoge, no acepta, comprende, no da soluciones, no fuerza, no
impone, sí opta, más todo eso, repito, no es su oficio, lo que si hace, lo que
ha de hacer es orar, orar mucho por la problemática familiar. Y hoy este
pobre monje poeta os invita a alzar la voz a Dios con algunas de las frases
de la oración compuesta para el “V Encuentro mundial de las Familias”.
Oh, Dios, que en la Sagrada Familia nos dejaste un modelo perfecto de vida
familiar vivida en la fe y la obediencia a tu voluntad.
Te damos gracias por nuestra familia. Concédenos la fuerza para permanecer
unidos en el amor, la generosidad y la alegría de vivir juntos.
Ayúdanos en nuestra misión de transmitir la fe que recibimos de nuestros
padres. Abre el corazón de nuestros hijos para que crezca en ellos la semilla
de la fe que recibieron en el Bautismo.
Fortalece la fe de nuestros jóvenes, para que crezcan en el conocimiento de
Jesús. Aumenta el amor y la fidelidad en todos los matrimonios, especialmente
aquellos que pasan por momentos de sufrimiento o dificultad.
Derrama tu gracia y tu bendición sobre todas las familias del mundo.
Unidos a José y María, te lo pedimos por Jesucristo tu Hijo, nuestro Señor.
Amén.
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SI DESEAS INFORMACION VOCACIONAL PONTE EN CONTACTO CON:
Noviciado Orden de San Jerónimo. Monasterio de Santa María del Parral - 40003 Segovia
Teléf. 921 43 12 98 • E-mail: oshsmparral@planalfa.es