El Ocaso de los Idolos (o Como se Filosofa a Martillazos)

Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
deduce de aquí: que se había estado abusando gratuitamente de semejante «empina» y
que se había creado, en base a ella, el mundo en términos de causas, de voluntad, de
espíritus! La psicología más antigua y más largo tiempo vigente era la que imponía aquí
la pauta; no se veía más allá: para ella, todo acontecimiento era un acto, y todo acto el
efecto de una voluntad; el mundo era visto por dicha psicología como una pluralidad de
agentes, y a todo acontecimiento le asignaba uno de ellos (un «sujeto»). El hombre ha
proyectado fuera de él sus tres «hechos internos», aquello de lo que estaba más
íntimamente convencido: la voluntad, el espíritu, el yo. Del concepto del yo extrajo el
de ser, y determinó que las cosas existían de acuerdo con la imagen que tenía en sí
mismo, esto es, como un yo entendido en términos de causa. ¿Es de extrañar que luego
encontrase en las cosas lo que antes había puesto en ellas La cosa misma, digámoslo
una vez más, el concepto de cosa no es más que el reflejo de la creencia en el yo en
términos de causa. ¡Y cuánto error, cuánta psicología rudimentaria sigue habiendo aún
en el concepto de átomo que manejan los mecanicistas y los físicos! ¡No digamos ya en
esa «cosa en sí», tan horrible y vergonzosa de los metafísicos! ¡Confundir con la
realidad el error de concebir el espíritu en términos de causa, hacer de él la medida de la
realidad, y darle el nombre de Dios!
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El error de las causas imaginarias. Tomemos el sueño como punto de partida: a
una determinada sensación, producida, por ejemplo, por un cañonazo disparado a lo
lejos, se le imputa retrospectivamente una causa (con frecuencia, toda una pequeña
novela cuyo protagonista es, naturalmente, la persona que está soñando). Entre tanto, la
sensación perdura en una especie de resonancia: espera, por así decirlo, que el instinto
de causalidad le permita pasar a primer plano, ahora ya no como algo que se ha
producido por azar, sino como algo que tiene un «sentido». El cañonazo se presenta
entonces de un modo causal, en una aparente inversión del tiempo. Lo posterior, la
motivación se vive antes a menudo adornado por cien detalles que transcurren de una
forma fulminante, mientras que el estampido es algo que sucede después...
¿Qué ha sucedido Que las representaciones que fueron generadas por una
determinada situación son erróneamente concebidas como la causa de la misma.
Lo mismo hacemos, efectivamente, cuando estamos despiertos. La mayoría de
nuestros sentidos generales —todo tipo de obstáculo, de opresión, de tensión y de
explotación en el juego y contrajuego de los órganos, especialmente el estado del nervio
simpático— excitan nuestro instinto de causalidad: queremos disponer de una razón
que nos explique por qué nos encontramos de este y de aquel modo, por qué nos
sentimos bien o mal. Nunca nos basta con dar por sentado el hecho de que nos
encontramos de este y de aquel modo: no aceptamos este hecho, no tomamos
conciencia de él hasta que no le hemos asignado un tipo de motivación.
La memoria, que en tales casos actúa sin que tengamos conciencia de ello,
rememora estados anteriores de la misma especie, junto con las interpretaciones
causales que van vinculadas a ellos, pero no la causalidad de los mismos. Por supuesto
que la creencia de que las representaciones, los procesos conscientes concomitantes han
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