El Ocaso de los Idolos (o Como se Filosofa a Martillazos)

Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
civilización más fuerte, más duradera y más antigua que la que estaba desapareciendo y
desintegrándose en Francia, se convirtió en el único amo. Mientras que los grandes
hombres son necesarios, la época en la que aparecen es contingente. El hecho de que
casi siempre terminen adueñándose de ella se debe sólo a que son más fuertes y más
antiguos, a que se han ido acumulando energías durante un mayor período de tiempo
para que se concentren en ellos. Entre un genio y su época se da la misma relación que
hay entre lo fuerte y lo débil, o que entre lo joven y lo viejo: la época es siempre, en
comparación, mucho más joven, más floja, menos madura, más insegura, más infantil.
El que hoy en Francia (y también en Alemania, aunque esto no tiene la menor
importancia) se piense de muy distinta forma respecto a esta cuestión, el que en dicho
país esa teoría de neuróticos que es la del medio ambiente haya llegado a tenerse por
sacrosanta y casi científica, habiendo llegado a creer en ella hasta los fisiólogos, es algo
que «huele mal», que suscita ideas sombrías. En Inglaterra piensan igual, pero eso es
algo que no preocupa a nadie. El inglés sólo dispone de dos vías para asimilar al genio:
o la democrática a la manera de Buckle, o a la religiosa, a la manera de Carlyle.
El peligro que hay en los grandes hombres y en las grandes épocas es inmenso,
porque a ellos les sigue muy de cerca un agotamiento de todo tipo y una esterilidad. El
gran hombre es un final; la gran época, como el Renacimiento, por ejemplo, es un final.
El genio se derrocha por necesidad en su obra, en su acción; su grandeza radica en
entregarse enteramente... El instinto de autoconservación queda en suspenso, por así
decirlo; la arrolladora presión de las fuerzas que se desbordan le impide ponerse a salvo
y hacer previsiones de cualquier tipo. A esto la gente le llama «holocausto», y alaba en
ello el «heroísmo» del gran hombre, su indiferencia frente a su provecho personal, su
entrega a una idea, a una causa grande, a una patria...; pero todo esto es fruto de un
malentendido.
El genio se derrama, se desborda, se gasta, no se ahorra, y ello de una manera
fatal, irremediable, involuntaria, al igual que un río que se desborda y se sale de su
cauce. Ahora bien, como es tanto lo que se les debe a estos seres explosivos, se les ha
concedido también mucho a cambio: por ejemplo, una especie de moral superior. Así
es como obra la gratitud humana: malentendiendo a sus benefactores.
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El criminal y sus afines. El tipo del criminal es el de un hombre fuerte situado en
unas condiciones desfavorables, un hombre fuerte que se ha puesto enfermo. Hubiera
necesitado una selva virgen, una naturaleza y un modo de vida más libres y peligrosos,
donde no hubiese habido más leyes que las armas de defensa y de ataque que adornan el
instinto del hombre fuerte. Sus virtudes han sido condenadas por la sociedad; los
instintos más enérgicos que son innatos a él se han mezclado pronto con las emociones
depresivas, con el recelo, el miedo, el deshonor. Ahora bien, ésta es prácticamente la
receta para degenerar fisiológicamente. Quien se ve obligado a hacer a escondidas, con
una tensión, una previsión y una astucia mantenidas durante mucho tiempo, lo mejor
que podría y que más le gustaría hacer, se vuelve anémico. Como lo único que obtiene
Proyecto Espartaco 2000 – 2002
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