El Ocaso de los Idolos (o Como se Filosofa a Martillazos)

Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
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El progreso tal y como yo lo entiendo. Yo también hablo de una «vuelta a la
naturaleza», aunque no se trata propiamente de un «volver», sino de un ascender: un
ascender de la naturaleza, que es elevado, libre, incluso terrible, que juega porque tiene
derecho a jurar con grandes tareas. Por poner un símil: Napoleón representó un aspecto
de la «vuelta a la naturaleza», tal y como yo la entiendo (por ejemplo en cuestiones
tácticas, y, sobre todo, como saben los militares, en cuestiones estratégicas). Pero, ¿a
dónde quería realmente volver Rousseau, ese primer hombre maduro, idealista y
perteneciente a la chusma al mismo tiempo, que tenía que recurrir a la «dignidad» moral
para mirarse a la cara, enfermo de una vanidad y de un desprecio a sí mismo
desenfrenado... También ese engendro que se ha situado en el umbral de la época
moderna quería la «vuelta a la naturaleza». Pero, ¿a dónde —vuelvo a preguntar—
quería volver Rousseau Al odiar a Rousseau odio también la Revolución, porque ésta
es la manifestación, en el ámbito de la historia universal, de esa duplicidad de idealista
y de chusma. Me importa poco su «inmoralidad», la farsa sangrienta con que se
representó esa Revolución; lo que odio es su moralidad rousseauniana, las llamadas
«verdades» de la Revolución, que todavía siguen influyendo y atrayendo a todos los
superficiales y mediocres. ¡La doctrina de la igualdad! Y, sin embargo, no hay veneno
peor que ése, pues parece que es la justicia quien la predica cuando en realidad
representa el fin de la justicia. La verdadera justicia lo que dice es: «igualdad para los
iguales, desigualdad para los desiguales; de lo que se deduce que no se debe igualar
nunca a los desiguales». El hecho de que en torno a aquella doctrina de la igualdad se
hayan producido sucesos tan terribles y sangrientos ha conferido una especie de aureola
y de resplandor a esta «idea moderna» por excelencia, de forma que el espectáculo de la
Revolución ha atraído incluso a los espíritus más nobles. Esto no constituye, en último
término, una razón para concederle una mayor estima. Sólo sé de alguien que
experimentó ante ella lo que se debe experimentar: asco. Y ese fue Goethe.
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Goethe no es un acontecimiento alemán, sino europeo: un intento grandioso de
superar el siglo XVIII mediante una vuelta a la naturaleza, mediante un ascenso hasta la
naturaleza del Renacimiento, una especie de superación de sí mismo por parte de dicho
siglo.
Goethe poseía los instintos más fuertes de esa época: la sensibilidad, la idolatría
hacia la naturaleza, el carácter antihistórico, idealista, irreal y revolucionario (este
último es sólo una forma del irreal). Apeló a la historia, a las ciencias de la naturaleza, a
la antigüedad clásica, e incluso a Spinoza, pero principalmente a la actividad práctica.
Se rodeó de horizontes cerrados; no se marginó de la vida, sino que se sumergió en ella.
No se amilanó, y cargó sobre sus hombros y dentro de sí todo lo que pudo. Lo que
quería era la totalidad; luchó contra la separación entre la razón, los sentidos, los
sentimientos y la voluntad (separación que Kant, antípoda de Goethe, predicó con la
más espantosa escolástica); se impuso una disciplina encaminada a la totalidad, se creó
a sí mismo...
Proyecto Espartaco 2000 – 2002
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