El Ocaso de los Idolos (o Como se Filosofa a Martillazos)

Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
En una época de sentimientos irreales. Goethe fue un realista convencido: afirmó
todo lo que en ella le era afín; su mayor experiencia fue aquel ser realísimo llamado
Napoleón. Goethe concibió un hombre fuerte, de cultura elevada, diestro en todas las
actividades del cuerpo, con un perfecto dominio de sí mismo; un hombre que se
atreviera a concederse todo el ámbito y toda la riqueza de la naturaleza, que fuera lo
bastante resistente para esa libertad; un hombre tolerante, no por debilidad, sino por
fortaleza, porque supiera utilizar en beneficio propio incluso aquello que haría perecer a
una naturaleza mediocre; un hombre para el que no hubiera nada prohibido, a excepción
de la debilidad, ya se le dé a ésta el nombre de vicio o el de virtud. .. Ese espíritu que ha
llegado a liberarse está inmerso en el todo, con un fatalismo alegre y confiado, y
sustenta la creencia de que sólo lo individual es condenable, de que todo se redime y se
afirma en el conjunto; ese espíritu ya no niega nunca. Semejante ciencia es la más
elevada de todas las posibles: yo le he dado el nombre de Dionisio.
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Puede decirse que, en cierto sentido, el siglo XIX se ha esforzado también en
conseguir todo lo que Goethe se esforzó en lograr a título personal: una universalidad
que lo abarca y lo acepta todo, un dejar que las cosas, sean cuales sean, se acerquen a
nosotros, un realismo audaz y un respeto hacia todos los hechos. ¿Por qué, entonces, el
resultado general no es un Goethe, sino un caos, un sollozo nihilista, un no saber a
dónde ir, un instinto de agotamiento que en la práctica está invitando constantemente a
volver al siglo XVIII (por ejemplo, bajo la forma de un romanticismo sentimental, de un
altruismo, de un hipersentimentalismo, de un gusto afeminado, de un socialismo en el
terreno político)
¿No es el siglo XIX, sobre todo en su final, un siglo XVIII aumentado y más
vulgar, un siglo de decadencia; de manera que Goethe habría sido, no sólo para
Alemania, sino para toda Europa, un episodio hermoso pero inútil
No obstante, se interpreta equivocadamente a los grandes hombres cuando se les
considera desde la miserable perspectiva del beneficio público. Puede que incluso forme
parte de su grandeza el que no se sepa sacar de ellos ningún beneficio.
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Goethe es el último alemán al que respeto: había sentido tres cosas que yo
siento, pues también coincido con él en lo referente a la «cruz».
Me preguntan con frecuencia por qué escribo en alemán; cuando, según me
cuentan, en ningún país me leen menos que en mi patria. Pero, ¿quién sabe si, en última
instancia, deseo que hoy en día se me lea No he sido nunca lo bastante modesto para
exigirme por lo menos crear algo en lo que el tiempo trate inútilmente de hincarle el
diente, y esforzarme por conseguir una pequeña inmortalidad en la forma y en la
sustancia.
El aforismo y la sentencia, en los que he adquirido una maestría superior a la de
todos los alemanes, son las formas de la «eternidad». Ambiciono decir en diez frases lo
que todos los demás dicen en un libro.
Proyecto Espartaco 2000 – 2002
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