El Ocaso de los Idolos (o Como se Filosofa a Martillazos)

Federico Nietzsche - El Ocaso de los Ídolos
un puente por el que se puede ir más lejos o despertar la sed de ir más lejos... Para él, la
belleza es la liberación de la «voluntad» por unos instantes: invita a una liberación
eterna... Especialmente alaba la belleza como redentora de ese «foco de la voluntad»
que es la sexualidad; en la belleza ve negado el instinto de reproducción.
Alguien te contradice, santo extraño, y me temo que sea la naturaleza. ¿Por qué
hay belleza en los sonidos, en los colores, en los olores y en los movimientos rítmicos
de la naturaleza; ¿qué es lo que hace que se manifieste la belleza Afortunadamente,
también le contradice un filósofo; y nada menos que la autoridad del divino Platón
(como le llama el propio Shopenhauer), quien sostiene una tesis diferente: la de que
toda belleza estimula a la reproducción, siendo éste su efecto más característico, desde
lo más sensual a lo más espiritual.
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Platón va más allá. Con una inocencia para la cual se necesita ser griego y no
«cristiano», dice que no habría habido filosofía platónica de no haber existido en Atenas
jóvenes tan bellos: dice que verlos transporta el alma del filósofo a un delirio erótico y
no le deja en paz hasta no haber sembrado en un terreno tan bello la semilla de todas las
cosas elevadas.
¡Vaya un santo extraño que es también Platón! No damos crédito a nuestros
oídos, suponiendo que se lo demos a Platón. Por lo menos se adivina que en Atenas se
filosofaba de otro modo, sobre todo en público. No hay nada menos griego que la
telaraña de conceptos tejida por un solitario, el «amor intelectual de Dios», a la manera
de Spinoza. La filosofía a la manera de Platón habría que definirla, más bien, como una
lucha erótica, como un perfeccionamiento y una interiorización de la antigua gimnástica
agonal y de sus condiciones previas...
¿Qué fue lo que terminó produciendo esa erótica filosófica de Platón Esa nueva
forma artística del agón griego, que es la dialéctica. En contra de Schopenhauer y en
honor a Platón, recordaré también que toda la cultura y toda la literatura superiores de la
Francia clásica germinaron en el terreno del interés sexual. Por todas partes se puede
buscar en ella la galantería, los sentidos, la lucha de los sexos, la «mujer»; dicha
búsqueda no se verá nunca frustrada.
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El arte por el arte. Luchar en contra de que el arte tenga una finalidad equivale a
luchar contra la tendencia moralizante en el arte, contra su subordinación a la moral. El
arte por el arte significa «¡que se vaya al diablo la moral!» No obstante, incluso esta
hostilidad revela el papel preponderante que desempeña el prejuicio. Aunque se haya
excluido del arte la prédica moral y el perfeccionamiento del hombre, todavía no se
sigue de ello, ni mucho menos, que el arte en cuanto tal carezca de finalidad, de
objetivo, de sentido; en suma, que sea el arte por el arte (es decir, la pescadilla que se
muerde la cola).
La pasión sin más afirma: «¡Es preferible no tener ningún fin que tener un fin
moral!» Pero el psicólogo, en cambio, pregunta: ¿Qué es lo que hace todo arte, ¿no
Proyecto Espartaco 2000 – 2002
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