¿Por qué luchan los pueblos? - Biblioteca Virtual en Salud

potencialidades y dado que se conforma un orden social y estatal precisamente para gestionar
y utilizar de determinadas maneras ese excedente, es en torno al control o uso del excedente
que las sociedades, los países y las naciones consolidan su vida estable o se ven envueltas en
luchas internas y externas para controlarlo. De aquí que las construcciones estatales y
nacionales exitosas, estables y duraderas son precisamente aquellas que han obtenido un
óptimo, un equilibrio entre generación de excedente, de riqueza, y acumulación productiva y
festiva de la misma, pues es el uso “productivo”, “improductivo” y festivo de la riqueza
socialmente consensuado el que permite unir a una sociedad en torno a objetivos comunes, a
creencias compartidas y a expectativas similares (...) La clave para la formación de una nación
estable y sólida es obligatoriamente la disposición de un excedente exitosamente repartido, en
funciones “productivas” e “improductivas” entre todos sus miembros (...) Las clases dominantes
consolidan su dominación con beneplácito de las clases dominadas cuando logran disponer de
un excedente que articula criterios y satisfacciones diversas (...) Las revoluciones se dan
precisamente para controlar el excedente y el éxito de la revolución o reforma social dependerá
a la vez de haber producido y redistribuido el uso y consumo del excedente. Ninguna
revolución o reforma de envergadura en los países triunfa sobre la escasez y, por ello, la
disputa por el excedente es también parte de la estrategia de transformación social de las
fuerzas y clases oprimidas” 54 .
El uso productivo, improductivo y “festivo” del excedente tiene también sus momentos de placer
y de holganza, e incluso el uso “improductivo” puede ser también consumo de placer y, cómo
no, una práctica semitolerada de oposición al sistema 55 . La práctica de la fiesta tiene también
una función de cohesión grupal que puede ser liberadora o reaccionaria según una serie de
factores que no podemos analizar aquí. Téngase en cuenta que algo decisivo para la evolución
humana y para la solidez afectiva de los grupos y de las colectividades en todas las épocas fue
y es: “la invención del canto y la danza, porque cuando los grupos humanos flexionan sus
grandes músculos y se mantienen juntos moviéndose y voceando rítmicamente despiertan una
cálida sensación de solidaridad emocional que hace que la cooperación y el apoyo mutuos en
situaciones de peligro sean mucho más firmes que antes” 56 . Además, por ella misma, la fiesta,
que exige siempre el acuerdo colectivo para consumir una parte del excedente social
acumulado, tiene también un contenido expansivo, despilfarrador y erótico, que en las
sociedades represivas, adquiere el significado de cierta liberación de las pasiones en
determinados períodos, lo cual siempre supone un riesgo cuando no un peligro para el orden
establecido.
Los problemas empiezan a superar el nivel de funcionalidad e integración sistémica 57 cuando,
por un lado, la escasez y el agotamiento de los recursos y, por otro lado, los intereses de
enriquecimiento y acumulación de las castas y clases dominantes fuerzan a la utilización de la
violencia como medio de solución de tales problemas. Dejando de lado, por ahora, las
contradicciones “internas” en un pueblo y centrándonos en las contradicciones y conflictos
“externos”, la razón última de las luchas entre los pueblos hay que buscarla en el choque más o
menos brutal entre quienes atacan para apropiarse del excedente y sobreproducción de otro
pueblo o colectividad, y quienes defienden lo que han acumulado. Naturalmente, como
veremos, hay que introducir en el choque de estas fuerzas enfrentadas las contradicciones
sociales dentro de los pueblos en lucha, las contradicciones de sexo-genero y el contexto y la
coyuntura internacionales, por eso hemos entrecomillado tanto lo de “internas” y lo de
“externas”.
Centrándonos en el tema que analizamos en este texto, la teoría del excedente y del
sobreproducto social nos permite comprender el nudo gordiano de la respuesta a la pregunta
de por qué luchan los pueblos: simplemente para evitar el expolio y la desposesión de su
excedente acumulado realizado por otro pueblo o por un poder externo en mayor o menor
54 Álvaro García Linera: “La querella por el excedente”. En Temas Sociales Revista de Sociología
UMSA”. Nº 25. La Paz. Bolivia 2004. Págs.: 71-75.
55 Johan Huizinga: “Homo ludens”. Altaya. Barcelona 1997. Uwe Schultz: “La fiesta”. Ataya Barcelona
1998.
56 J.R. McNeill y William H. McNeill: “Las redes humanas”. Crítica. Barcelona 2004. Págs.: 12 y ss.
57 Jorge Riechmann: “Nociones elementales de teoría de sistemas”. En “Un mundo vulnerable”. Catarata.
Madrid 2000. Págs.: 121-126.