¿Por qué luchan los pueblos? - Biblioteca Virtual en Salud

pueblos en la esfera específica de la moral. Ambas tradiciones, que tienen un ritmo evolutivo
diferente, son muy importantes para comprender uno de los secretos de la interacción entre la
lucha de clases y la lucha nacional, además, obviamente, de la emancipación de la mujer.
Nos hemos referido a los aztecas e incas, además de a los chinos, para romper el
eurocentrismo y para mostrar otras realidades históricas que si bien son diferentes en la forma,
son esencialmente idénticas en el fondo de esta larga fase humana ya que se mueven dentro
del modo tributario o asiático de producción, tema al que volveremos más adelante. En el caso
concreto de las Américas. el marco geográfico y ambiental favorecía inicialmente el aislamiento
de los pueblos, un comercio pobre y limitado, escaso desarrollo de las escrituras complejas y
un muy tardío y reducido sistema monetario 117 , lo que facilitaba la existencia de “señoríos
étnicos” en las vastas zonas andinas 118 . De cualquier modo, los datos algo fiables sobre el
primer desarrollo socioeconómico, el de los olmecas entre el -1500 y el -100, ya sugieren la
importancia del poder militar, lo mismo que posteriormente en la expansión huari y de otros
pueblos posteriores. Pero también sugieren la existencia de una incipiente lucha de clases en
el interior de esos “señoríos étnicos”, como indica M. Harris al analizar cómo las imponentes
obras públicas de los olmecas eran construidas con enormes piedras de basalto trasladadas
desde canteras situadas a más de 80 kilómetros de distancia, lo que suponía un enorme
consumo de fuerza de trabajo humana.
Pues bien: “Hacia el año 400 a. C. aconteció un desastre: grupos desconocidos hicieron
pedazos los monolitos, derribaron las cabezas de piedra y desfiguraron y enterraron los altares
de piedra. ¿Qué conmemoran estas profanaciones? Probablemente, sublevaciones de
plebeyos decidios a impedir una mayor concentración de poder y que preferían vivir sin sus
reyezuelos y sin acceso a las tierras de las represas a estar sometidos a las crecientes
exigencias de mano de obra y de tributos” 119 . Moviéndonos con las precauciones necesarias
por lo limitado de las referencias, la hipótesis que ofrece M. Harris nos permite empero
adelantar una reflexión muy importante: ¿en qué medida la sublevación plebeya contra la casta
o clase dominante no tenía ya, al menos embrionariamente, un germen de otra concepción
opuesta de país, de cultura, de pueblo, o de “señorío étnico”, germen mostrado prácticamente
en la destrucción implacable de las obras públicas diseñadas por los reyezuelos? ¿Destruir los
referentes de los reyezuelos no puede indicar que los plebeyos rechazaban esos símbolos, su
significado y su sentido, para, tal vez, reinstaurar referentes colectivos anteriores al surgimiento
de los reyezuelos? Es decir ¿esta probable sublevación de las masas trabajadoras
destruyendo la imaginería oficial del poder establecido, no indica que dentro de la identidad
olmeca pervivía una contradicción antagónica entre dos vivencias opuestas de dicha identidad
olmeca?
En la América precolombina muchos pueblos tenían una muy fuerte conciencia de identidad
colectiva, incluso que la mantenían bajo la dominación azteca, en donde “los pueblos
sometidos y explotados acechaban la ocasión de la rebelión”, y bajo la dominación inca que
provocaba “el sordo descontento de los pueblos sometidos” 120 . Todo indica que las resistencia
de los pueblos a las agresiones exteriores eran más que militares, nos lo confirma la larga
resistencia de los zapotecas al expansionismo mixteca, integrando la defensa tenaz de la
cultura zapoteca con la construcción de fuertes defensas militares, garantizando así una larga
supervivencia y, sobre todo, la victoria de 1497, manteniendo su independencia nacional hasta
la invasión hispana de 1521 121 , proeza significativa por la importancia de la guerra como
método para la obtención de esclavos, tributos y tierras 122 . De igual manera, la guerra de
ocupación iba unida a otras medidas agresivas, como el prolongado bloqueo económico azteca
contra el pueblo Tlaxcala, que nunca perdió su independencia y que se convirtió en un decisivo
117 M.ª Concepción Blasco y Luis J. Ramos: “Los primeros americanos en el marco general de la filogenia
humana”. GHU, CIL. Madrid 1986. Tomo 26. Págs.: 43-44.
118 Alicia Alonso Sagaseta: “Los Andes septentrionales”. En “Historia de la Humanidad”. Arlanza.
Madrid 2000.T. 20. Pág.: 33.
119 Marvin Harris: “Nuestra especie”. Alianza Editorial. Madrid 2004. Pág.: 434.
120 AA.VV: “Historia moderna”. Akal. .Madrid 1994. Págs:. 29-30.
121 Andrés Ciudad Ruiz: : “El México antiguo”, en “Historia de la Humanidad”. Opt. Cit. T. 19, Pág.: 40-
41.
122 Mª Josefa Iglesias: “La civilización maya”. En Historia de la Humanidad”. Opt. Cit. T. 19. Pág.: 79.