¿Por qué luchan los pueblos? - Biblioteca Virtual en Salud

Muchos de ellos eran apresados por espías --lo eran en la práctica y en sus objetivos-- y
ejecutados, pero otros lograban retornar a Roma donde entregaban sus informes. Luego
volvían a esos países cuando ya habían sido invadidos tras masacres terribles, por ejemplo en
Delos, en Ponto, en la Galia, etc. Ya ocupados, los comerciantes y las legiones imponían las
condiciones de Roma 149 que debían ser satisfechas sin excusa alguna en los plazos
estipulados. Simultáneamente, los comerciantes imponían leyes que les beneficiaban
claramente en cuanto clase y que discriminaban negativamente a los romanos libres pero
pobres, como las que se impusieron en el –123 en aspectos muy importantes como el
procesamiento en juicios y derechos de monopolio económico 150 . Es decir, funcionaba
ágilmente una dialéctica entre intervensionismo estatal, construcción de la identidad colectiva
romana y expansión del poder de la clase dominante.
Por tanto, cuando Marx hace esa referencia directa a las formas cartaginesas y romanas de
saqueo exterior, y las relaciona con las capitalistas de mitad del siglo XIX, está planteando el
tema de la importancia del capital comercial en las sociedades precapitalistas, y su relación con
los procesos de opresión nacional. En el Volumen III de El Capital sintetizará teóricamente
estas y otras muchas investigaciones analíticas, como veremos. Para acabar este apartado,
damos la voz al estudio de Engels sobre la resistencia argelina y en especial del pueblo
amacig, o berber según les calificaron los extranjeros hace más de veinte siglos.
Los amacig datan del final del paleolítico, con formas matrilineales de filiación y sucesión, y tras
luchar contra Roma y Bizancio, y pese a aceptar el Islam, se opusieron al poder central árabe
creando sus propios reinos “plenamente autónomos” 151 , aceptando el islamismo sólo cuando
algunos huidos de las luchas civiles en Arabia les mostraron que podía haber un islamismo
“hostil a la aristocracia árabe de la costa” 152 . Sabemos por M. Torres que hacia el 740
Damasco envió tropas sirias “para hacer frente a los levantiscos norteafricanos” pero
“derrotadas y diezmadas, buscaron refugio en la Península” ibérica en donde tras entrar en
conflicto con los musulmanes ya establecidos, desembocaron en una “guerra civil durante la
cual se produjeron auténticas matanzas” 153 . También sabemos por esta investigadora que los
beréberes se caracterizaban por “su valor, resistencia y eficacia” y por su “indómito carácter en
la guerra” 154 . Sin entrar ahora a análisis sofisticados sobre si este carácter berebere
especialmente apto para la guerra en defensa de su independencia como pueblo era “carácter
étnico” o “étnico-nacional” o “nacional preburgués”, etc., sí es cierto que tenían una identidad
colectiva muy diferente a la de otros pueblos.
Sin retroceder más en el tiempo, fue este pueblo el que llevó la mayor parte de la larga guerra
de resistencia nacional desde 1830, cuando los franceses les atacaron sin justificación alguna.
Su decisión de matar y morir por la defensa de su libertad colectiva impresionó tanto a Engels
que escribió esto: “Las tribus de árabes y cabilas, que estiman la independencia como un
tesoro y para quienes el odio a la dominación extranjera está muy por encima de su propia
vida, son aplastadas y reprimidas mediante feroces incursiones durante las cuales se queman
y destruyen sus casas y enseres, se arruinan sus cosechas, y los infelices sobrevivientes son
exterminados o sometidos a todos los horrores del libertinaje y la crueldad” 155 . Imaginamos a
qué se refería Engels al hablar de los horrores del libertinaje, y él mismo nos aporta casos de
espeluznante crueldad francesa, todo lo cual no logra, empero, acabar con la resistencia
argelina que, veintisiete años después, sólo ha perdido la estrecha franja costera y ciudades
importantes: “Las tribus siguen luchando por su independencia, odian al régimen francés, y el
feroz sistema de las incursiones se practica aún (...) las incesantes rebeliones prueban cuan
precaria es la dominación francesa” 156 .
149 Mauro Olmeda: “El desarrollo de la sociedad”. Edit. Ayuso. Madrid 1973. Tomo III. Pág.: 350.
150 Juan Francisco Rodríguez Neila: “Economía y sociedad durante la época republicana”. En GHU. Ops.
Cit. Tomo 9. Pág.: 195.
151 AA.VV.: “Bereber”. En “La Enciclopedia”. Salvat. Madrid 2004. Tomo 3. Pág.: 1736.
152 Chris Horrie y Peter Chippindale: “¿Qué es el Islam?”. Ops. Cit. Págs.: 289-290.
153 Margarita Torres: “Las batallas legendarias y el oficio de la guerra”. Barcelona 2002. Pág.: 171-172.
154 Margarita Torres: “Las batallas legendarias y el oficio de la guerra”. Ops. Cit. Pág.: 174.
155 F. Engels: “Argelia”. En “Sobre el colonialismo”. PyP. Nº 37. Ops. Cit. Pág.: 155.
156 F. Engels: “Argelia”. Ops. Cit. Pág.: 158.