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La formación filosófica para el desarrollo de competencias | 19 |
Según Kant los principios de esta capacidad de juzgar descentradamente
se apoyan en las siguientes máximas del entendimiento común:
(1) Pensar por sí mismo, (2) Pensar desde el lugar de cada otro,
y (3) Pensar de acuerdo consigo mismo. (Kant, 1784). En su Tratado
de pedagogía (1803), este autor parte del supuesto según el cual el
hombre es la única criatura que requiere de educere como extraer,
conducir, orientar. Gracias a esta educación el individuo puede pasar
de la condición de animalidad a un estado propiamente humano. La
educación como formación implica el desarrollo de todas las disposiciones
del ser humano, se trata de una formación orientada hacia la
búsqueda de perfección de la naturaleza humana mediante la disciplina,
el cultivo gracias a la instrucción y la enseñanza, la prudencia
que le permita vivir en sociedad y la moralización. Todo ello apunta,
además, a la generación de condiciones sociales, políticas y educativas,
que permitan la formación política del ciudadano.
Los resultados de un proceso formativo no se producen al modo
de los objetos técnicos, ni responden a objetivos exteriores, sino que
surgen de un proceso interior. En la formación nada se pierde dado
que uno se apropia totalmente de aquello en lo cual y a través de lo
cual se forma. (Gadamer, 1984). En opinión de Hegel, la formación
supone una superación del punto de vista particular del sujeto y un
ascenso a la generalidad, que acoja la racionalidad humana en sus
diversas manifestaciones: teórica, práctica, de adquisición de capacidad
de juicio, de sentido común, de tacto y de sensibilidad estética
(Gadamer, 1984, p. 42, ss.).
La formación implica también el mantenerse abierto a puntos de
vista distintos y más amplios, y adquirir una perspectiva general y
comunitaria: “Cada individuo que asciende desde su ser natural hacia
lo espiritual encuentra en el idioma, costumbres e instituciones de su
pueblo una sustancia dada que debe hacer suya de un modo análogo
a como adquiere el lenguaje” (Gadamer, 1984, p. 43). En consecuencia,
las experiencias formativas permiten entender cómo se determina
esencialmente el espíritu histórico mediante la apropiación de la
tradición cultural y el reconocimiento de sí mismo en el ser otro.
La comprensión clásica de la educación como formación dio origen
a la noción de educabilidad del ser humano, cuando la pedago-
En opinión
de Hegel, la
formación
supone una
superación
del punto de
vista particular
del
sujeto y un
ascenso a la
generalidad,
que acoja la
racionalidad
humana en
sus diversas
manifestaciones:
teórica,
práctica, de
adquisición
de capacidad
de juicio,
de sentido
común, de
tacto y de
sensibilidad
estética.