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Preguntas centrales de la tradición filosófica | 45 |
sentes en el mercado y la plaza pública, tienen que ver con la tiranía
de las palabras y con la violencia que ejercen sobre el espíritu; y los
idola theatri (ídolos del teatro), introducidos por los sistemas filosóficos
y los malos métodos de demostración: “conviene por formal y firme
resolución, proscribirlos todos, y libertar y purgar definitivamente de
ellos al espíritu humano” (Bacon, 1620, p. 53).
Una vez efectuada la crítica de los ídolos, se desarrolla la fase positiva
de la metodología científica centrada en la observación directa
de la naturaleza y la utilización del método inductivo, como la nueva
vía más adecuada para el desarrollo de las ciencias. Todo ello constituirá
un medio orientado a proporcionar un conocimiento que permita
a la humanidad ampliar su imperio y su dominio técnico sobre
la naturaleza.
Si bien es importante garantizar un control sobre los prejuicios y
obstáculos epistemológicos que limitan la objetividad en el conocimiento,
es importante hacerse la pregunta acerca de la posibilidad
de purgar todos los conocimientos previos, de forma que la mente
humana como un espejo fiel, pueda reflejar sin antropomorfizar el
mundo de la naturaleza. ¿Es posible acceder a la realidad tal como
ella es en sí misma?
Richard Rorty cuestionó en su obra La Filosofía y el espejo de la naturaleza
(1995), el uso de esta metáfora del espejo de la naturaleza,
como un presupuesto problemático de la teoría moderna del conocimiento.
Para este pensador, todo conocimiento inevitablemente está
mediado y condicionado por supuestos que no pueden ser totalmente
eliminados por la reflexión.
Otro problema planteado por la teoría del conocimiento se refiere
a la búsqueda de la certeza. Ésta expresa la seguridad con que la
mente humana puede asumir la verdad de una creencia mediante
un juicio o una proposición que ha logrado superar cualquier tipo de
duda por parte del sujeto cognoscente. Tal búsqueda se refleja de forma
paradigmática en el proyecto filosófico de René Descartes, al que
ya se hizo alusión y que procura una fundamentación absoluta e incuestionable
de lo conocido, aceptando como verdadero sólo aquello
que se presente como absolutamente cierto. Descartes denomina
Siempre es
posible que
quede algún
prejuicio del
cual no se es
consciente;
en consecuencia,
la
actitud crítica
debe ser
una actitud
de permanente
vigilancia,
pero
no garantiza
el acceso a
un ámbito de
conocimiento
libre de presupuestos.