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Preguntas centrales de la tradición filosófica | 49 |
un conocimiento fiable. Pero esta vez el resultado del repliegue de la
conciencia sobre sí misma sería el de mostrar cómo el conocimiento
sólo puede ser conocimiento de fenómenos. Gracias a tal suspensión
de toda creencia, operación conocida como epojé, la fenomenología
se constituye en una nueva manera de ver el mundo y de ver al ser
humano como necesariamente ubicado en su mundo. Más allá del
psicologismo y más acá de la metafísica, la fenomenología muestra
que los actos de inferir, comprender, abstraer, son actos de la conciencia
intencional.
El giro propuesto por Husserl, “volver a las cosas mismas”, a las
vivencias intencionales, al mundo de la vida, constituye una profunda
revolución en la manera de concebir el conocimiento humano.
Desde esta perspectiva, se capta la imposibilidad de aprehender los
objetos del mundo de una manera diferente a las significaciones tal
y como se dan en la conciencia en medio de la experiencia misma
del conocer. No hay contenidos en la conciencia que provengan del
conocimiento empírico, sólo hay fenómenos. De esta manera se elimina
la contraposición entre el sujeto que conoce y el mundo que es
conocido, por lo que se puede describir el mundo tal y como se da al
sujeto que lo conoce. Al tomar esta perspectiva surge el interrogante:
¿A través del conocimiento podemos acceder al mundo tal como es,
o sólo tal como se nos da en lo concreto del mundo de la vida?
La fenomenología lleva a su máxima expresión el papel activo de
la conciencia y se manifiesta anterior no sólo al conocimiento científico
sino también precedente del mundo natural. Es este positivismo
absoluto es el que sienta las bases de la crítica filosófica a las ciencias
positivas particulares, tal como lo propuso Husserl en La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936).
Con el surgimiento
del
positivismo
de Comte
y del neopositivismo
del Círculo
de Viena, se
abandona
progresivamente
la
dimensión
reflexiva
abierta por
la filosofía
en su tarea
de pensar la
ciencia.
2.1.3 La crítica de las ciencias positivas
La reflexión sistemática sobre los procesos de conocimiento en general
y sobre el conocimiento científico en particular elaborada por
Kant, constituyó el último intento riguroso de la época moderna por
pensar el conocimiento desde una perspectiva filosófica. Después de
Kant la Filosofía abandona esta tarea, pues en la metacrítica que Hegel
hace a la teoría del conocimiento de Kant y en la metacrítica que