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| 58 | Orientaciones pedagógicas para la Filosofía en la Educación Media
De Sousa utiliza
la expresión
epistemología
del sur
para desarrollar
un programa
que
permita pensar
afuera de
la totalidad,
basado en
la necesidad
de superar la
monocultura
del saber
y del rigor,
para recuperar
otras
prácticas
sociales y
otros conocimientos
alternativos:
indígenas,
campesinos y
urbanos.
entendimiento se remiten recíprocamente” (Habermas, 1999, p. 26).
¿Podemos conocer el mundo sin participar en procesos de comunicación?
El modelo epistemológico de la comunicación permite comprender
que no tenemos acceso inmediato a entidades en el mundo en forma
independiente de nuestras prácticas de entendimiento y del contexto
lingüísticamente constituido de nuestro mundo de la vida. El criterio
para la objetividad del conocimiento pasa de la certeza privada propia
de la ciencia moderna a la práctica pública de la justificación.
El giro pragmático reemplaza el modelo representacionista del conocimiento,
mediante un modelo comunicativo que sustituye la quimérica
objetividad de la experiencia por un entendimiento intersubjetivo
que se va logrando. El uso del predicado de verdad muestra que
con la verdad de los enunciados se vincula una pretensión incondicional
que apunta más allá de todas las evidencias disponibles. Un enunciado
es verdadero si, bajo las exigentes condiciones de un discurso
racional, puede resistir todos los intentos de refutación. La pretensión
de verdad requiere de la argumentación, dado que nos está vedado el
acceso directo a las condiciones de verdad no interpretadas.
Con el desarrollo de los análisis pragmáticos del habla, Habermas
reformula en términos comunicativos las pretensiones universales de
validez que antes se basaba en la correspondencia entre las ideas y las
cosas, y luego fue vista como una cuestión referente a las estructuras
internas del sujeto. Ahora la verdad de las proposiciones, supuesto de
la teoría semiótica del conocimiento, se postula tanto en el habla cotidiana,
como en el discurso desarrollado por los expertos. Mediante
estas pretensiones generales presentes en todo acto de habla comunicativo,
se busca superar cierto relativismo contextual, como el formulado
por Rorty (1995). Esta pretensión de universalismo suscitaría
de nuevo la crítica, esta vez puesta en marcha por el pensamiento
posmoderno expresado en la crítica de Lyotard a los metarrelatos de
la modernidad (2004).
Desde una perspectiva distinta, el científico social portugués De
Sousa, en su trabajo Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación
social (2006), aboga por un nuevo modo de producción de conocimiento
que desarrolle una reflexión epistemológica más amplia