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Preguntas centrales de la tradición filosófica | 69 |
a la impuesta por la economía capitalista. El resultado de esa relación
es la enajenación. Cuando observamos una obra de arte y sólo
consideramos su utilidad, nuestro placer o su precio, estamos expresando
una relación enajenada. La lógica de la propiedad privada
está presente en toda nuestra vida. “En lugar de todos los sentidos
físicos y espirituales ha aparecido así la simple enajenación de todos
estos sentidos, el sentido del tener” (Marx, 1844, p. 152). La vida
humana se desarrolla en sociedad y son las condiciones sociales las
que posibilitan su evolución o su propia alienación. Marx observa
en el trabajo humano, liberado de la enajenación, la posibilidad de
tal desarrollo. Pero eso implica que el trabajo en general, y el trabajo
artístico en particular, se liberen de cualquier restricción externa,
bien sea de poder o mercantil, para alcanzar la expresión de todas
las fuerzas humanas. La objetivación de la esencia humana, tanto en
sentido teórico como en sentido práctico, es, pues, necesaria tanto
para hacer humano el sentido del hombre como para crear el sentido
humano correspondiente a la riqueza plena de la esencia humana y
natural (Marx, 1844, p. 154).
El mundo social es creación humana, pero una creación enajenada,
es decir, aquella en la que el creador no experimenta el enriquecimiento
de sus fuerzas y no produce para la humanidad; por el contrario,
en sus creaciones se somete a las necesidades de la ganancia
y a la lógica de la explotación. El arte no enajenado permite que el
individuo se exteriorice, se exprese, se produzca a sí mismo y produzca
el mundo social.
Siendo Nietzsche y Marx críticos de la cultura occidental y del
arte en ella producida, encontramos ulteriores investigaciones que
indagan por la experiencia estética. Martin Heidegger descubre en
el siglo XX que las preguntas y las respuestas que se han formulado
en la historia de la Filosofía occidental han estado marcadas por el
olvido del Ser. Esto es lo que ha conducido a una sociedad dominada
por la técnica, sociedad en la que se ha perdido el mundo de la vida.
Ante esta situación, el arte abre sentido y hace posible la experiencia;
no sólo porque “la obra instala un mundo (y) elabora la tierra”
(Heidegger, 1969, p. 38) sino porque, también, es la experiencia de
lo existente que está en el Ser. “Sólo esta iluminación nos regala y