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| 54 | Orientaciones pedagógicas para la Filosofía en la Educación Media
La teoría
crítica de las
ciencias buscó
problematizar
el papel
cumplido por
la ciencia y
la tecnología
en la unidimensionalización
de la
vida social,
para impulsar
procesos
de emancipación
a nivel
individual y
colectivo.
trucción lógica de sistemas de proposiciones confiables y su contrastación
con la experiencia, mediante el diseño de situaciones de experimentación:
“Las teorías de tipo científico-experimental aclaran la
realidad desde un interés determinante, interés por posible seguridad
informativa y por ampliación de un obrar controlado por resultados
exitosos”. (Habermas, 1968, p. 68). Desde este punto de vista, las
ciencias analítico-empíricas amplían las fuerzas productivas de la sociedad
a la vez que garantizan la reproducción de la vida individual y
social, desde el punto de vista de su desarrollo material.
En las ciencias histórico-hermenéuticas, o ciencias del espíritu, el
marco previo de referencia lo constituye el lenguaje ordinario, a partir
del cual se elabora la comprensión histórico-cultural y la interpretación
de textos. La comprensión de sentido resultante de estos procedimientos
exige al intérprete reconocer la mediación que tiene su
pre-comprensión en todo proceso interpretativo: “La investigación
hermenéutica de la realidad sólo es posible bajo el interés determinante
de conservar y ampliar la intersubjetividad en la comprensión
orientadora de posibles acciones” (Habermas, 1968, p. 68). Estas disciplinas
permiten acumular un saber orientado a la construcción de la
identidad individual y colectiva, pero también a propiciar el desarrollo
simbólico mediante el cultivo de la historia, las humanidades y los
saberes referidos a la experiencia cultural de los pueblos.
Las ciencias sistemáticas de la acción, o ciencias sociales, buscan
como las ciencias analítico-empíricas, la producción de un saber nomológico-normativo.
Pero una ciencia social crítica como el psicoanálisis
o la crítica de ideologías, busca determinar si dicho saber muestra
una legalidad invariante, o si más bien expresa relaciones de dependencia
sedimentadas ideológicamente en contextos sociales de dominación,
que deben ser criticadas y pueden ser cambiadas gracias al
desarrollo de procesos de autoreflexión.
En la auto-reflexión se combinan procedimientos de comprensión
y explicación con una intención emancipatoria: “Ésta libera al sujeto
de la dependencia de dominio sedimentado ideológicamente. La auto-reflexión
está determinada por un interés de tipo emancipatorio”
(Habermas, 1968, p. 70). Este interés emancipatorio es compartido
por las ciencias sociales de inspiración crítica y por la Filosofía.