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Preguntas centrales de la tradición filosófica | 53 |
a la reflexión desarrollada desde el punto de vista de las ciencias de
la cultura y de la sociedad. Imre Lakatos propuso que es necesaria la
combinación entre las perspectivas lógica e histórico-cultural, dado
que la historia de la ciencia sin la Filosofía de la ciencia es ciega y la
Filosofía de la ciencia sin la historia de la ciencia es vacía (1971).
Con el desarrollo de las ciencias sociales, en los años sesenta y setenta
del siglo XX se desencadena un debate sobre la vigencia de la
racionalidad científica en la sociedad actual. Tal debate hoy se actualiza
al tomar en serio la cuestión: ¿cuáles son los supuestos ideológicos
y políticos en los cuales se apoya la ciencia?
Al lado de una teoría analítica de la ciencia surgió en la misma época
una teoría crítica de la sociedad, que buscaba ampliar la dimensión
reflexiva de la teoría del conocimiento abierta por Kant, mediante la
recuperación de planteamientos hechos por Fichte y Hegel en el marco
del idealismo alemán; planteamientos del materialismo histórico
de Marx; y, planteamientos de la crítica freudiana al carácter represivo
de la cultura en la sociedad actual. Desde esta perspectiva, la teoría
crítica de las ciencias buscó problematizar el papel cumplido por la
ciencia y la tecnología en la unidimensionalización de la vida social,
para impulsar procesos de emancipación a nivel individual y colectivo.
Es en Conocimiento e interés (1968), de Jürgen Habermas, donde el
planteamiento de la teoría crítica de las ciencias ha logrado su formulación
más precisa. Frente al reduccionismo metodológico efectuado
por el positivismo, Habermas busca evidenciar la conexión existente
entre distintos procesos de formación de la especie humana: trabajo,
lenguaje e interacción, diversos modelos de ciencia y distintos intereses
orientadores de sus pretensiones cognoscitivas. “Para tres categorías
de procesos investigativos se puede señalar un nexo específico
de sus reglas metódicas-lógicas con intereses determinantes de su
pretensión cognoscitiva” (Habermas, 1968, p. 67).
En las ciencias analítico-empíricas, o ciencias naturales, se evidencia
la conexión existente entre los procesos pre-científicos del trabajo
social y el modelo de una ciencia de la naturaleza que prolonga metódicamente
el saber de la experiencia acumulado por las fuerzas
productivas de la sociedad. La lógica de la investigación orientada
a la explicación de los fenómenos combina dos momentos: la cons-