El Ciervo 750 Enero/Febrero 2015

Manuel López Casquete de Prado
foto: antonio gavilán montero
Las fronteras interiores
Jiddu Krishnamurti, en sus frecuentes
intervenciones públicas,
solía insistir en que el mundo es
el reflejo exacto de lo que el hombre
contiene en sí: las guerras, divisiones,
enfrentamientos, pero también el
amor, la bondad y la generosidad que
hay en el mundo no son sino expresión
de lo que acontece en el interior de los
seres humanos. Esta idea, sin ser especialmente
novedosa o sorprendente, es
muy iluminadora de cara a comprender
el fenómeno fronterizo, no solo en
su origen remoto, sino en los perfiles
que cobra en la actualidad.
Tomemos como ejemplo la leyenda
de la fundación de Roma. Rómulo
y Remo deseaban fundar un asentamiento
en el Lazio, junto al Tíber;
Remo se inclinaba por el promontorio
del Aventino, mientras que Rómulo
prefería la colina del Palatino. Dejaron
su disputa al arbitrio de los dioses, y
cada uno de ellos permaneció apostado
en su colina esperando una señal.
La mañana del 21 de abril del año
753 A.C., Remo divisó seis enormes
buitres sobre el Aventino, lo cual consideró
una señal de los dioses, y lleno
de júbilo corrió a comunicárselo a su
hermano. Detengamos por un instante
la carrera de Remo para atender al
primer impulso que ha motivado históricamente
la generación de fronteras:
la identificación de un pueblo con un
lugar geográfico –tanto ad intra como
ad extra–, la protección de sus habitantes
y de sus bienes materiales y culturales,
y la demarcación del territorio
en el que está vigente un determinado
ordenamiento jurídico inspirado por
los valores que comparten sus ciudadanos.
Siguiendo el planteamiento de
Krishnamurti, no nos resulta difícil
detectar estos mismos impulsos en la
persona individual y en sus legítimas
necesidades de identificarse –ante sí
mismo y ante los demás–, de sentirse
protegido en su integridad física, religiosa,
cultural y económica, y de poder
orientar su comportamiento según los
valores con los que comulga.
Sin embargo, otras motivaciones
del fenómeno fronterizo son menos
plausibles; regresemos a la carrera de
Remo y veámosle aproximarse a la
colina en la que aguardaba su hermano.
Mientras Remo corría, una bandada de
doce pájaros sobrevolaba la colina del
Palatino, lo cual Rómulo interpretó
también como una señal de los dioses.
Con ayuda de un arado, comenzó
enseguida a cavar el pomerium, el foso
circular que fijaría el límite sagrado
de la nueva ciudad, prometiendo dar
muerte a quien osara atravesarlo. Pero
Remo, enojado por su derrota, lo cruzó
desafiante, siendo el primero en pagar
con su vida la violación de la frontera
sagrada de Roma.
Como en el caso de Rómulo, otra
de las motivaciones del fenómeno
fronterizo ha sido la de erigir un muro
que excluya y convierta en enemigos
a quienes quedan fuera de sus límites,
a los que a menudo se ha considerado
Manuel López Casquete de Prado
(Sevilla, 1974) es licenciado en
Derecho y doctor en Ciencias Jurídicas
y Empresariales por las universidades
de Sevilla y Córdoba, respectivamente.
Entre otras titulaciones, es Máster en
Métodos de investigación en ciencias
económicas y empresariales. Es profesor
del departamento de Filosofía y
Humanidades de la Universidad Loyola
Andalucía de Sevilla y ha desempeñado
varios cargos en tareas relacionadas
con la promoción comercial
internacional. Es autor de artículos y
de los libros titulados Regreso a la felicidad
del silencio (2006), Las dos puertas
(2007) y La Tienda del Encuentro
(2013), todos ellos publicados en
Desclée De Brouwer.
inferiores o indignos por el simple
hecho de rezar a otros dioses, atesorar
una tradición cultural diferente o sencillamente
por no ser de los nuestros.
También ha servido para evitar que
los extranjeros utilicen los recursos
existentes en el territorio delimitado
por la frontera. A lo largo de la historia,
cuando un pueblo se ha sentido lo
suficientemente superior y poderoso,
se ha visto impulsado a ensanchar sus
fronteras para anexionar los territorios
de otros pueblos y, de este modo,
anular su cultura, civilizarlos y utilizar
sus bienes y a su población en provecho
propio. Incluso hemos asistido al
complejo de inferioridad de pueblos
que, a pesar de poseer una tradición
cultural propia, han borrado sus fronteras
para asociarse a superpotencias
vecinas.
Echemos mano otra vez de la idea
de Krishnamurti; de nuevo nos resulta
fácil detectar motivaciones personales
análogas a las expuestas. Me refiero al
entramado de barreras que erigimos
para distanciarnos de aquellos a quienes
consideramos distintos, indignos
o inferiores desde el punto de vista
social, económico, ideológico, etc.; al
rechazo a quienes provienen de matrices
culturales o religiosos que nos
resultan amenazadores, al lindero que
aleja nuestro patrimonio de las manos
de quienes tienen menos que nosotros,
al impulso por dominar a otros,
por controlar o civilizar a nuestro
criterio su modo de pensar o actuar, o
incluso –en el caso de personas con una
estima propia más débil– la tendencia a
dejarse invadir por aquellos a quienes
se atribuye autoridad o primacía.
En la actualidad, muchas de nuestras
fronteras son difusas a causa del
diferente grado de transferencia de
competencias entre distintos entes
territoriales, desde las organizaciones
de integración como la Unión
Europea hasta las unidades políticoadministrativas
más pequeñas, como
los municipios. Otras, en cambio,
están firmemente trazadas y procuran
ser tan impermeables como sea posible.
Especialmente dolorosas resultan
para Europa las heridas de Lampedusa
y Gibraltar. Pero lo común a todo
fenómeno fronterizo es que, en su gestación,
coexisten motivaciones plausibles
con otras que no lo son, del mismo
modo que en el ser humano conviven
impulsos éticamente contrapuestos.
Este hecho pide que llevemos la
atención a las barreras que erigimos
desde nuestro interior, a nuestras fronteras
interiores. Se trata de una tarea
de responsabilidad para con nosotros
mismos y para con la humanidad que
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