El Estado democrático. Crítica de la soberanía burguesa ...

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La necesidad social de la investigación científica, que aparece sólo como la demanda de su
aprovechamiento privado, obliga al estado a la institucionalización de las ciencias naturales, separadas
del proceso productivo material. El estado asegura, con la libertad de la ciencia, la emancipación del
conocimiento científico de todos los intereses particulares, su objetividad, y su desarrollo sin trabas, y
así su utilidad para un modo de producción que depende del dominio de la naturaleza.
Como la institucionalización del conocimiento tiene su causa y propósito en la subordinación del
saber social a los intereses de la propiedad privada, el estado se ocupa también de promover la
aplicación práctica de las ciencia naturales, organizando la ciencia de la tecnología. Así genera la
posibilidad de la utilización privada de las ciencias naturales, cuya realización sin embargo está sujeta a
los criterios de la rentabilidad. (Ver Marx, op.cit., T. XXIII, pág. 414, y T. XXV, pág. 272.) Esfuerzos y
costos asumidos por particulares, para el desarrollo de nuevas tecnologías de la producción, el estado
los recompensa con la adjudicación de proyectos de investigación y el derecho temporario al uso
exclusivo de las innovaciones. La patente, "propiedad intelectual", expresa tan bien como el espionaje
industrial, la contradicción entre el carácter social del conocimiento científico y la disposición privada
sobre él.
El ciudadano, que aprecia la ciencia como medio irrenunciable del progreso y que es educado sin
intermitencias en la escuela y en público sobre el provecho de los descubrimientos científicos,
experimenta, junto con las incontables instalaciones y aparatos que testimonian la capacidad real de la
ciencia y la técnica, en la solución de aquellos problemas que la sociedad capitalista genera, la
inutilidad y los peligros de ambas. Porque las ciencias naturales son medios para los fines económicos
de la sociedad se les adjudican a ellas los efectos positivos y negativos de su aplicación. Porque son ese
medio por la formulación de leyes que informan lo que se puede hacer con objetos de la naturaleza,
requisito previo de algún que otro efecto, se las aplaude y también se las critica: esto último con
frecuencia a cargo de los mismos científicos. Porque como se sabe, es su profesión la de servir a la
comunidad con su saber, la de ser útiles, y entonces ciertos resultados de sus esfuerzos movilizan en los
hombres de ciencia al ciudadano que llevan adentro:
- El que armado de su autoridad científica opina sobre cuestiones políticas increpando a los
estadistas porque no aprovechan como se debe el nivel alcanzado por la ciencia y la tecnología, el
tecnócrata, que propone un manejo más eficiente de la sociedad;
- el que atribuye los efectos negativos de la aplicación capitalista de la técnica a la naturaleza
discordante, y declara la ruina del hombre y de la naturaleza como fenómenos colaterales y
irreparables del progreso, o sea que propone las alternativas a seguir como hasta ahora y curar con el
adelanto las heridas que él abre, o bien renunciar a todas las comodidades posibles, limitar la economía
nacional, pero sobre todo que cada uno se ajuste bien el cinturón. Propaganda del progreso, una, y
diagramas de una vida que ahorre energía, la otra, son ambas ideologías cuya explotación pública
también tiene sus coyunturas. (P. ej., el debate sobre la energía nuclear, donde escasean las críticas al
capital.)
- el que refiere los efectos negativos de la utilización de los conocimientos a la ciencia misma, y la
cuestiona desde el punto de vista filosófico de la teoría del conocimiento;
- el que como filósofo se incorpora al rearme moral, predica el humanismo, la paz, y dice que el
hombre no es sino una partícula de polvo en el firmamento.
Todas estas variantes de una crítica falsa del estado, la sociedad y la ciencia tienen su fundamento
en el interés a un aprovechamiento mejor del conocimiento natural por parte de la praxis burguesa, un
interés para el que la subordinación de la ciencia al principio de la propiedad privada es lo más natural
del mundo.