Camilo Torres visto por sus contemporáneos - Página de Fernando ...

21-F.Cubides:-Sí: al examinar los escritos sociológicos de CAMILO uno se encuentra con quela suya es una formación en una de las vertientes de la Sociología, de las dosgrandes escuelas de la sociología de la época, sólo se aproxima en principio a laeuropea, para entonces ciertos autores no se estudiaban con rigor, todo estabaorientado a su aplicación inmediata y, presumiblemente, a Marx no lo conoció enforma sistemática, la prueba es que su trabajo de tesis: “Aproximaciónestadística al crecimiento de la ciudad de Bogotá” es en principio un trabajofuncionalista, que solo después, ya cuando va adquiriendo una concienciapolítica, cuando se va interesando por un tipo más definido de organizaciónpolítica entonces “rebautiza”, y lo llama “La proletarización de Bogotá” ,emplea una categoría marxista, pero como superpuesta a su anterior análisis…-G.Westendorp:-Es que era difícil, ¿No?; para él tuvo que ser muy difícil, combinar la partereligiosa con sus ideas socialistas, y a él lo influyó tremendamente Castro, el CheGuevara, toda esa época. Yo creo que CAMILO tuvo que tener una lucha muygrande entre sus ideas religiosas y sus opiniones totalmente socialistas. Yo no lopuedo calificar de comunista, pero yo sí digo que CAMILO era totalmentesocialista, eso lo llevó a esa lucha con la Iglesia, que no podía admitir queCAMILO tuviera esas ideas, que la expusiera, que formara sus grupos deestudiantes, luchando por el pueblo, y todo lo que hizo CAMILO, que eranetamente socialista.-Isabel Cristina Dulcey:-Con ese desarrollo que CAMILO va teniendo después de que sale del Seminariose va para Lovaina y regresa, ¿Hay un cambio con respecto a lo que ustedseñalaba que eran sus escrúpulos como sacerdote frente al público?-G.Westendorp:Es que CAMILO cuando regresó de Lovaina era otra persona. Completamentedistinto, no tenía ya esos escrúpulos, ni esas represiones, no: era una personaperfectamente amplia, perfectamente normal; porque lo otro para mí era una