Los múltiples rostros de la diversidad

Dependiendo de estos elementos, la necesidadde cohesión puede ser muy fuerte en los lugares dedestino y con ella, la de reproducir prácticas de ladinámica cultural, incorporando con frecuencia elementospropios de los lugares de destino. Hay organizacionesque ofrecen espacios, recursos y serviciosque promueven el fortalecimiento de la identidadétnica y cultural y que han aprendido el funcionamientode las leyes y la normativa social de la comunidadde destino. Dentro de ese marco, recrean la propiaidentidad y prácticas culturales. Por ejemplo, la“fiesta maya”, las celebraciones patronales, implicanla negociación con las autoridades locales para el usodel espacio pero es, sobre todo, una manera importantede decir a la comunidad receptora: “Aquíestamos, esto somos y en esto creemos”.En segundo lugar, la etapa del ciclo de vida enque se encuentra la persona emigrante parece ser unavariable crítica para diferenciar su experiencia decambio cultural. Los hombres que emigran siendoya jefes de hogar y que dejan familia en el país deorigen, viven y reproducen de manera distinta elcambio que los jóvenes que emigran sin dejar atrásdichos compromisos. A los primeros, el primerpensamiento que los acompaña es la familia. Y, conella, todos los elementos culturales que le permitiríantransferir un conjunto de valores, historia y formasde socializar y de “ser” a sus descendientes, pero queellos difícilmente estarán en la posibilidad detransmitirlos. La posibilidad de reafirmación de supapel de género –como proveedor o bien, comotransmisor de las normas y pautas de la siguientegeneración– puede tornar en algunos casos, a estoshombres a reafirmar patrones sumamente tradicionalesde identidad de género, que dejan a las mujeresen condiciones de profundo aislamiento y soledad enun entorno en que ellas, tienen siempre mayoresdificultades que enfrentar para llegarlo a dominar.Por otro lado, hay casos de mujeres muy empoderadas,que hicieron una lectura del lugar a dondefueron y encontraron oportunidades que aquí jamáshubieran tenido y lograron adaptarse y aprovecharlas,y ahora contribuyen a mantener y recrear la identidadcultural de las comunidades de origen.En tercer lugar, así como hay espacios en quela necesidad de reafirmación de la identidad deorigen lleva a algunas comunidades inclusive acomportamientos étnica e identitariamente fundamentalistas,así también, otras comienzan a introduciren sus prácticas una noción de interculturalidadpues, debido a sus circunstancias, comprendenmejor que hay otras personas en esos lugarespor las mismas razones que ellos, pero que tienenculturas distintas. Como resultado, se han observadofenómenos de incorporación de otras culturas enlas fiestas patronales por ejemplo. Es decir, aprendena convivir con “otros diferentes” sin perder por ellolo suyo. Además hay enlaces locales, puentes entrelos actores locales de las comunidades de destinoque vinculan y facilitan el diálogo intercultural; sonactores vitales que facilitan una acción complejaen los lugares de acogida.Finalmente, se observa que cada vez losemigrantes se van más jóvenes. Se van por las mismasrazones que los adultos que les precedieron. Sin embargo,no tienen la madurez ni la experiencia deaquellos para evaluar las nuevas pautas culturalescon que se enfrentan y que los llevan a procesos decambio profundo y acelerados. No son “gringos”, perosí han perdido los controles de su familia, los valoresde su comunidad se van desdibujando y, como sueleocurrir con los jóvenes, comienzan a experimentar,en algunos casos no con las mejores prácticas de lasculturas receptoras. Como resultado, existe el riesgode su involucramiento en maras, alcoholismo,actividad sexual de alto riesgo, entre otras cosas.4Los múltiples rostros de la diversidadInforme Nacional de Desarrollo Humano, Guatemala 2005 77