Los múltiples rostros de la diversidad

Los múltiples rostros de la diversidad4Además de todas las procedencias ya mencionadas,se registra en el país la presencia de inmigrantescentroamericanos, principalmente de ElSalvador y Nicaragua, así como de coreanos, árabesmusulmanes, caribeños de habla inglesa, estadounidenses,europeos del centro-oriente, cubanos,japoneses, hindúes, franceses, británicos, judíos,libaneses, polinesios y mexicanos, entre otros. 11 Lostamaños de dichas poblaciones son diversos y, enalgunos casos, su presencia ha sido –o es– demínima cuantía, tal como sucede con los polinesiosy los hindúes, por ejemplo.En este sentido, Guatemala no difiere de lamayor parte de países del mundo, que son ampliamentediversos en los orígenes, composición ycombinaciones étnicas presentes en su población.Lo importante más bien, en el caso guatemalteco,es la persistencia de grupos originarios y cómo, enlas últimas décadas, se ha dado un paso trascendentalreconociendo oficialmente la existencia dedicha diversidad interna.La sección previa no pretende haber hecho unaexposición exhaustiva sobre las identidades étnicaspresentes en el país. Más bien, se destaca la existenciade una enorme gama de orígenes y de mezclas en lapoblación guatemalteca contemporánea, que se subsume,como se plantea en los capítulos 1, 2 y 3, detrásde la categoría “Ladino” o “No indígena” en lasestadísticas y en los discursos oficiales y cotidianossobre la etnicidad en Guatemala. Actualmente, no esposible establecer la naturaleza, magnitud eimplicaciones de esta dinámica en la definición dela identidad misma y en la concepción que de sí tienencomo guatemaltecos. Este es un asunto todavíapendiente de ser indagado. 122.1.2. La diversidad de acepciones de lo“Ladino”Como fuera expuesto en el capítulo 2, el término“ladino” fue utilizada por el Estado liberal paraclasificar y agregar bajo un solo denominador a lapoblación que no podía calificar como indígena. 13Sin embargo, no todas las personas que se adscribeno autoidentifican con tal término en la actualidad,lo hacen entendiéndolo de la misma manera.Ciertamente, tal como señala el capítulo 1, enel occidente del país, el término es sinónimo de “noindígena”, independientemente de la amplia gamade mezclas de orígenes existente en esta población.Lo que hacen al utilizarlo es diferenciarse del grupomayoritario indígena y situarse en una posición desuperioridad. Por el contrario, en el oriente, quienesse adscriben al término “ladino”, lo hacen por elhecho de reconocerse a sí mismos como descendientesde una comunidad española –real o inmaginada–existente alguna vez, pero que, a suentender, ha tenido y mantiene la característica deno haberse mezclado con la población indígena.Son individuos que proclaman su ascendenciadirecta de España, o de algún origen europeo, quesobre todo los hace reclamar pureza de sangre yque se evidencia en la blancura de la tez y en elaspecto físico de la persona.En otras vertientes, ser “ladino” equivale a serguatemalteco, interpretación que se correspondeampliamente con la noción monoétnica y monoculturalde la identidad que ha prevalecido en la sociedady que ha sido reproducida, entre otros, por elsistema educativo nacional –público y privado–. Porotra parte, para otros “ladinos”, la opción más idóneaencontrada a la fecha para definir su identidadétnica, es la de abandonar el uso del término ycomenzar a denominarse a sí mismos como “mestizos”,en un acto de reconocimiento de una ascen-11Wagner, op. cit., pp. 1-35.12No se cuenta, a la fecha, con información estadística ni con algún estudio sobre etnicidad que examine sistemáticamente la naturaleza,dinámica y frecuencia de dichos mestizajes; tampoco del nivel de “endogamia” que existe a lo interno de cada uno de estos grupos y sobretodo, cómo estos elementos inciden en su identidad y en la forma de percibirse o no, como “guatemaltecos”.13Véase el capítulo 2, sección 3.62Informe Nacional de Desarrollo Humano, Guatemala 2005