descargar archivo - Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico

del contexto universitario u obedece preponderantementea intereses confesionales de formación de cuadrossin una mayor preocupación por el mundo de la academia.Esta es también, en buena medida, la situación delos cursos de formación para el magisterio, volcadosmás hacia las cuestiones prácticas de la docencia, enlos que involucrarse en cuestiones teológicas podríaconsiderarse un lujo o una pérdida de tiempo.5. Definir previamente los papeles de los interlocutorespara posibilitar que cada uno contribuya con sus saberesespecíficos. Muchos problemas del diálogo interdisciplinariosurgen de la falta de esta definición previa.Debemos recordar que penetrar una disciplinaequivale a penetrar otro lenguaje, con otro discurso,con una lógica y una sintaxis propias. Por eso, el diálogointerdisciplinario requiere esfuerzo y paciencia. Esmucho más fácil que cada uno continúe haciendo sutrabajo, eventualmente prestando algunos instrumentosal colega que está a su lado, sin interesarse por lamanera en que este codifica y descodifica el mundoque, en fin de cuentas, es el mismo y que cotidianamenteno es sentido a partir de las disciplinas que lointerpretan, pero que deberían ser un auxilio en esteproceso.Da la impresión de que en la relación entre teología ypedagogía hay que “descontruir” inicialmente algunosprejuicios para que los puntos de vista de unos y deotros puedan ser tenidos en cuenta. De parte de losteólogos, el principal problema consiste en ver la pedagogíacomo algo más que técnicas o recetas para hacerllegar las verdades teológicas al pueblo. De partede los educadores, hay que desacralizar la teología ypasar a verla como un esfuerzo idéntico al que hombresy mujeres realizan en cualquier otra área del conocimiento.Ciertamente, la teología no contribuye a esopor su lenguaje hermético y dogmático, pero eso no esde ninguna manera una peculiaridad de la teología.6. Escoger los temas sociales más relevantes sobre losque se desea trabajar interdisciplinariamente. En el libroSaber plural los autores argumentan sobre el distanciamientode los grandes paradigmas y el énfasis enlas “estrategias emergentes” como hambre, habitación,empleo, etc. Hay en la propia tradición pedagógica latinoamericanauna rica experiencia con temas generadoresque puede ser aprovechada para fomentar ypromover el diálogo entre educadores y teólogos. Enrealidad, si miramos bien, debemos preguntarnos sitanto la educación como la teología no están ausentesdel debate de las grandes cuestiones de nuestro tiempo.En un mundo globalizado, en el que las grandesdecisiones son tomadas a distancia, estas disciplinas o“saberes marginales” aparentemente tienen poco queofrecer. Visto de otra forma: ¿no será que este lugarmarginal les garantiza un ángulo privilegiado para verlo que otros no consiguen distinguir?7. Asumir la “anarquía epistemológica” de la época parano desanimarse con la diversidad de los discursos y ladificultad de comprensión mutua. Por eso no se puedeesperar del trabajo más de lo que él puede dar, y hayque estar preparado para los fracasos momentáneos.Esta consideración de Follari tiene especial relevanciapara la teología y la pedagogía, ya ambas se apoyan confuerza en otras disciplinas. Reconocer que los contornosde la disciplina no están nítidamente trazados no pareceser una debilidad. Al mismo tiempo, el término “anarquíaepistemológica” sugiere una saludable libertad de extrapolarlos límites de un área de conocimiento y aventurarseen el “solar ajeno”.Entre tanto, el diálogo no debe agotarse en esa relaciónentre teología y pedagogía. Hoy se reconoce la necesidadde contar con la mediación de más disciplinas o saberespara la aproximación a la realidad. El nuevo paradigmaque pretende sustituir el universalismo del paradigma dela racionalidad instrumental se caracteriza por la pluralidad.“El saber plural nace del desencanto del hombre conel saber institucionalizado, generalmente oficializado porel paradigma científico-mecanicista. Nace del intercambio(al comienzo espontáneo y natural) de conocimientosentre ciencia, filosofía, teología, saber popular, arte, paracienciay todo lo demás que se pueda integrar al patrimoniodel saber humano.” 35Ese clima de relativo caos, evidentemente, tiene su precioen términos de seguridad en los análisis realizados. Esun riesgo que se corre. Por otro lado, una vez relativizadoslos dogmas de la ciencia tradicional, se abre tambiénla posibilidad de nuevas y fructíferas interacciones. Eladjetivo nuevo antepuesto a paradigma en la actual discusiónindica mucho más, hasta el momento, la búsquedaque las certezas. Creo que esto se puede ver también comouna posibilidad.Lo que la pedagogía puede aprender1. En la medida en que se acepta que en el proceso educativose involucran personas que no sólo son intelecto,se percibe la importancia de considerar las creenciasde estas como individuos y como grupos. Si la educacióntiene que ver o implica cambios, depende no sólode las informaciones o conocimientos a nivel cognitivo,sino fundamentalmente de aquello en lo que la personapone su corazón, aquello en lo que cree. Le correspondea la teología ocuparse de esas cuestiones para8 Caminos