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en biblista popular y se apropia de un instrumental mínimode análisis. Según Mesters, es necesario que el lectorobtenga una percepción, lo más precisa posible, del texto,sus estructuras y su contenido. Para esa tarea seránecesario reunir el aporte de las ciencias bíblicas, que alimentaránel ejercicio de a) esclarecimiento del contextoliterario del texto, b) identificación del contexto históricodel suceso relatado, y c) identificación del contexto históricodel surgimiento del texto, denominado “contextoredaccional”. Es posible hablar de una “exégesis popular”siempre y cuando se produzca una apropiación básica dedeterminados recursos que contribuyan a desarrollar elhábito de abordar e interrelacionar los tres elementos anterioresentre sí, y con una lectura de la vida cotidiana. LaLPB invita a una aproximación a la Biblia no como uncompendio de tratados teológicos neutrales, relatos ejemplares,o literatura piadosa, sino como Escritura que ofreceorientación en situaciones conflictivas. De ahí que elrecurso a las ciencias bíblicas no sea únicamente con el finde adquirir conocimientos y acumular datos sobre el pasado,sino con el propósito de buscar aportes, desde unaperspectiva de fe, 13 para la orientación en situaciones actualescomplejas. Como en anteriores oportunidades –yaunque resulte un tanto insólito– repetimos que en la LPBla ultimidad corresponde a la vida y no a la Biblia.Croatto profundiza en la cuestión hermenéutica, y ofreceinstrumentos prácticos para aproximar la Biblia a larealidad de los lectores sencillos, a fin de que sea leídadesde esas vidas y su horizonte histórico concreto, comouna voz pertinente y a la vez eficaz. El desafío es hacerque la Biblia exprese más de lo que trasmitió en su momentode creación, y para ello este autor propone algunosprincipios básicos de la hermenéutica, enfatizando en particularalgunos postulados de la lingüística. Mencionaremosaquí una decena de los más frecuentes, que sontípicos en el método de la LPB: el acto de seleccionar unacontecimiento o texto, la reserva de sentido, la lecturacomo relectura, la acumulación de sentido, la distanciaentre autor y texto, el referente del texto, el círculo hermenéutico,los acontecimientos y textos fundantes, elsentido alegórico y la relectura. 14Hasta aquí hemos ofrecido algunas pistas que consideramoscardinales en la constitución del método propio dela LPB. Lo hemos hecho desde dos ámbitos elementales:uno, la exploración del universo interpretativo del lector,y dos, el trabajo con el texto propiamente dicho. De todosmodos, consideramos que aún es necesario un tercer ámbitode mayor complejidad: la articulación.Articular ¿para qué?Hace unos cinco años escuchamos hablar de la existenciade un “movimiento bíblico cubano”, promotor dela LPB en el país. Probablemente se trataba sólo de unaexpresión de deseos, ya que ningún movimiento se constituyepor decreto ni se materializa por esfuerzos y buenasintenciones voluntaristas. Esa clase de construcciónde perfil semimasivo o masivo no puede generarse arbitrariamenteen torno a una idea cualquiera, únicamentepor la voluntad constructiva o las convicciones de unapersonalidad o de un grupo.Pero, ¿en realidad hace falta un movimiento? ¿Por quéincluir esta dimensión entre las cuestiones de método dela LPB? En párrafos anteriores mencionamos el procesode cambio que procura la LPB sobre el sentido comúnbíblico, hasta la constitución de una nueva concepcióndel mundo, la sociedad, el poder, las relaciones, etc. Setrata, por un lado, de un proceso de difusión de ideas yprácticas, pero también y fundamentalmente de sustituciónde formas antiguas por otras nuevas. En dicho procesoinfluirán:a) el modo en el cual la nueva concepción es expuesta ypresentada, que incluye un principio educativo y pedagógicooriginal;b) la autoridad, reconocida y apreciada, de las personasque exponen la nueva concepción;c) la homogeneidad de argumentos que se muestran atractivos,y su coherencia con una ética y una prácticadeterminadas;d) la animación y formación de especialistas (biblistas populares)que surjan de una base social real y permanezcanen contacto con ella;e) la pertenencia a una organización. 15Lo anterior indica con suficiente claridad que no nosreferimos a la mera introducción de herramientas o técnicaspara el análisis de textos bíblicos, sino a un verdaderoproyecto con alcances y repercusiones mucho más vastas.Por eso mismo, este entrará inevitablemente en contradiccióncon otras concepciones teológicas, bíblicas,antropológicas, pastorales y pedagógicas usuales, sustentadaspor determinados sectores de poder que, en definitiva,son los interesados en nutrir y mantener el sentidocomún bíblico realmente existente y operante, con todassus implicaciones y consecuencias. En ese aspecto, la LPBse encuentra en condiciones de inferioridad frente a otrascosmovisiones y prácticas; de ahí la necesidad de buscarlos medios para formar, desarrollar y tornar cada vez máshomogénea, compacta y consciente de sí misma a aquellaorganización. De no hacerlo, la LPB se reduciría a unejercicio intimista y autoreferencial, quizá atrayente y llamativo,pero seguramente ineficaz, anodino e incapaz depromover cambios significativos.En esa tarea de fortalecimiento organizativo, cobra singularimportancia el trabajo de articulación, entendida estaPedagogía y Teología 19