descargar archivo - Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico

Pedagogía y TeologíaDos enfoquessobre el hacerse humano:Encuentros y desencuentros entreteología y pedagogía( Danilo Streck )Pero qué cosa es el ser humanoQué hay bajo el nombre:¿Una geografía?¿Un ser metafísico?¿Una fábulaSin signo que lo desmonte?“Especulaciones sobre la palabra ‘hombre’”Carlos Drummond de AndradeLos límites entre las diferentes áreas delconocimiento nunca pueden ser establecidoscon total claridad, sencillamente,porque la vida se resiste a serdisecada por los especialistas. Así, el químico que estudiala composición del agua, más tarde o temprano, se cruzarácon los factores sociales y económicos que inciden enla modificación de la composición del agua de los ríos; elatento historiador no puede dejar de ver cómo los descubrimientosde la física afectaron la manera de concebir elmundo.Educadores y teólogos conviven en ese mismo mundo,en el que la vida se teje con innumerables hilos que nopueden ser totalmente aislados para su análisis. Aprendery enseñar (el objeto de los educadores) y creer (la preocupacióncentral de los teólogos) son partes de la dinámicade la vida. Pero, al mirar un poco más allá, se puedesostener su interdependencia. Según el teólogo alemánHans Jürgen Fraas, “el ser humano cree en el momentoen que se involucra confiadamente en una nueva situación,cuando se abre a ella. Eso, sin embargo, es un procesode aprendizaje”. O mejor: “Como compromiso confiadocon Dios, como el fundamento no alcanzable delser y, por consiguiente, como lo que viene a nuestro encuentro,el futuro, lo nuevo, la fe es la condición y motivaciónde lo aprendido, y lo aprendido es la fe tomandoforma”. 1 De la misma manera que una fe que no aprendemuere, un aprendizaje sin fe no es más que la repeticióndel pasado o la perpetuación del presente.Teología y pedagogía pueden entenderse como dosenfoques sobre la vida. La primera busca aclarar y elaborarla relación del ser humano con el centro de su ser.Nótese que el verbo creer –así como el sustantivo credo–contienen el radical latino cor/cordia, que significa corazón.Decir corazón en la tradición lingüística que se preservahasta hoy es orientarse hacia lo que es central en lavida y la persona. Creer, sobre todo, es confiar o poner elcorazón en algo o alguien; 2 se diferencia, por tanto, de laidea moderna de creencia o adhesión a un determinadocuerpo de ideas. No se restringe a una religión o a un contenidoespecífico, se refiere a la condición humana de noagotarse en sí misma y trascender.La otra disciplina, la pedagogía, busca comprender elproceso de hacerse humano y las intervenciones de la sociedaden él. Tanto la etimología de la pedagogía, como lade la educación, tienen en la tradición occidental la connotaciónde conducir, del movimiento de un lugar a otroy de una situación a otra. Pero cuidado, Hameline nosllama la atención, porque la etimología no ofrece ningunagarantía de restablecer el sentido de un concepto. El autormuestra cómo la metáfora de la acción de conducir“contiene tal vez, en forma oculta, la estructura imaginariasobre la cual se edifica el pensamiento occidental conrespecto a la educación y no deja ver las cosas de otramanera”. Recuerda que algunos idiomas africanos no tienenpalabra equivalente a ese término, de ahí que esa metáfora“blanca” no sea tan universal como suponíamos. 3En la tradición cristiana, fe y educación, o creer y aprender,guardan una estrecha relación. Dios, que es la garantíay el dador de la fe del pueblo, también es el Dios que leenseña a caminar y perseverar en los caminos de la justicia.Jesús, el maestro de Nazaret, llama a los discípulos a2 Caminos