que estar iluminada por todas las estrellas, por todas lasposibilida<strong>de</strong>s.El <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> otro discípulo, a modo <strong>de</strong> conclusiónEl maestro es un rastro en el camino, un rostro que nomirará atrás. Tuvo que esperar algunos años para compren<strong>de</strong>rcómo el verano hace nacer <strong>de</strong> su seno el otoño.Pasó horas sentado en alguna vereda observando el vuelo<strong>de</strong> un insecto. Durmió junto al tronco <strong>de</strong> un árbol reciéncaído; y, colocando su cabeza en él, soñó que era savia yraíz y corteza que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l tronco madre paradar paso a la nueva vida. Anda ligero <strong>de</strong> equipaje y ha<strong>de</strong>jado en cualquier lugar una semilla que algún <strong>de</strong>sconocidoverá estallar en ver<strong>de</strong>. Sin embargo, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> loque ha vivido, el maestro es el resto <strong>de</strong>l camino que lefalta por andar.Todo estará bien hasta que el maestro encuentre a susdiscípulos. Con ellos vendrán las preguntas <strong>de</strong>safiantes,la sonrisa <strong>de</strong> los que saben hallar en los ojos <strong>de</strong>l otro loque andan buscando. Cuando el maestro encuentre a susdiscípulos se encontrará a sí mismo. Encontrará en elloslas huellas <strong>de</strong>l rastro que <strong>de</strong>jó durante su viaje. Sus rostrosle recordarán al joven que fue.A partir <strong>de</strong> entonces, el maestro tendrá que compartirel resto <strong>de</strong>l camino con sus discípulos. Ellos le harán recordaralgunas palabras olvidadas; compartirán con él elúltimo pedazo <strong>de</strong> pan; irán cantando melodías que nuncaescuchó. Pero la prueba más difícil que tendrá que afrontarserá escuchar que se le llama maestro a uno <strong>de</strong> susdiscípulos. En ese momento confirmará que su misión noha sido en vano, que su rostro ha mirado hacia el lugarcorrecto, que el rastro que <strong>de</strong>jó fue nítido, que el caminoque falta por andar será mucho mejor.Notas:1--Con este libro se inició la publicación <strong>de</strong> la serie Cua<strong>de</strong>rnosteológicos, la cual propone el abordaje <strong>de</strong> temas bíblicos, pastorales,litúrgicos y <strong>de</strong> espiritualidad, entre otros. La serie, a<strong>de</strong>más, priorizaa autores y autoras latinoamericanos y cubanos, “<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una francaopción por los valores evangélicos <strong>de</strong> paz, justicia, macroecumenismoe integridad <strong>de</strong> la creación”. Ver Alejandro Dausá: Encuentroscon el maestro. La pedagogía <strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong> Nazaret (primera edición),Editorial Caminos, La Habana, 2002, p. 7.2--En la segunda edición <strong>de</strong>l cua<strong>de</strong>rno teológico Encuentros conel maestro, se abordan los siguientes textos, a partir <strong>de</strong> las experienciaspedagógicas entre Jesús y diversos “discípulos”: Jn 9,1-41 (Jesúselciego <strong>de</strong> nacimiento), Jn 5,1-18;19-47 (Jesús-el paralítico), Jn 7,53-8,11 (Jesús-la mujer acusada <strong>de</strong> adulterio), Jn 3,1-10 (Jesús-Nico<strong>de</strong>mo), Jn 4,4-42 (Jesús-la samaritana), Jn 11,1-45 (Jesús-María<strong>de</strong> Betania) y Jn 20,11-18 (Jesús-María Magdalena). Ver AlejandroDausá: Encuentros con el maestro. La pedagogía <strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong> Nazaret(segunda edición), Editorial Caminos, La Habana, 2002.3--Ver Esther Pérez: “De los orígenes y hoy: la educación popularen Cuba (entrevista <strong>de</strong> María López Vigil)”, en Caminos, n. 9,Editorial Caminos, 1998, pp. 62-73.4--El programa <strong>de</strong>l CEPAS se estructuró sobre la base <strong>de</strong> treintacua<strong>de</strong>rnos-guías para el estudio individual y grupal, con un marcadoénfasis en el trabajo pastoral. La formación se dirigía a seis áreas:administración, educación, Biblia, espiritualidad, evangelización yacompañamiento específico.5--Ver Alejandro Dausá: “Educación teológica y educación popular”,en Caminos, n. 9, Editorial Caminos, 1998, pp. 24-31.6--El CMMLK comienza a funcionar en esa época como un RecintoUniversitario Descentralizado <strong>de</strong> la Universidad Bíblica Latinoamericana(con se<strong>de</strong> en San José, Costa Rica). El Recinto ofreceuna educación teológica personalizada, diversificada y a distancia, apersonas involucradas en labores pastorales y <strong>de</strong> animación comunitaria.Los títulos expedidos por este son el Diplomado en TeologíaPastoral y Responsabilidad Social, el Bachillerato y la Licenciaturaen Teología.7--Estas preguntas forman parte <strong>de</strong> la entrevista “Palabras <strong>de</strong>mujeres: los sueños <strong>de</strong> Alicia”, realizada a una <strong>de</strong> las integrantes <strong>de</strong>lequipo <strong>de</strong>l PRFSyP, y publicada en el boletín Caminos (n. 70, octubre<strong>de</strong>l 2006, pp. 6-8.).8--Las estadísticas se elaboraron a partir <strong>de</strong> los datos <strong>de</strong> losparticipantes en los talleres regionales, el taller socioteológico y eltaller <strong>de</strong> Lectura Popular <strong>de</strong> la Biblia <strong>de</strong>l año 2006.9--Integran el equipo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el 2004, cinco especialistas y unaasistente.10--Las tres regiones (Occi<strong>de</strong>nte, Centro y Oriente) compren<strong>de</strong>nen total diez provincias <strong>de</strong>l país.11--Curso impartido en dos fases en cada una <strong>de</strong> las tres regiones<strong>de</strong>l país. Cada fase dura dos días. Estos talleres se diseñaron, principalmente,para que personas <strong>de</strong> nuestras comunida<strong>de</strong>s que <strong>de</strong>sconocenlos espacios formativos <strong>de</strong>l CMMLK entren en contacto conestos.12--Encuentros planificados y realizados mayormente en lascomunida<strong>de</strong>s, y que son asesorados, en su mayoría, por colaboradores<strong>de</strong>l PRFSyP. Estos encuentros propician el encuentro y la articulación<strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s y grupos <strong>de</strong> base cercanos geográficamente.13--Servicio formativo que se brinda a personas vinculadas <strong>de</strong>forma activa a los cursos y talleres <strong>de</strong>l PRFSyP. Funciona sobre labase <strong>de</strong> la acreditación por la participación en cursos/talleres, laimplementación <strong>de</strong> prácticas eclesiales innovadoras y la elaboración<strong>de</strong> materiales <strong>de</strong> uso pastoral que promuevan la consolidación <strong>de</strong>valores promovidos por el Programa.14--Alejandro Dausá: Encuentros con el maestro. La pedagogía<strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong> Nazaret (segunda edición), Editorial Caminos, La Habana,2006.15--Espacio <strong>de</strong> cuatro días <strong>de</strong>dicado al análisis, la capacitación, elmonitoreo y la evaluación <strong>de</strong>l PRFSyP, concebido para el equipo,los y las colaboradores y los referentes <strong>de</strong>l mismo.16--Entre los materiales elaborados por los miembros <strong>de</strong>l equipoy sus colaboradores figuran el boletín y la revista Caminos, la separataCaminos <strong>de</strong> Vida, el diagnóstico <strong>de</strong> la realidad socioeclesial cubanaque se actualiza cada año, las memorias <strong>de</strong> talleres y encuentros,las sistematizaciones realizadas a partir <strong>de</strong> los contenidos quese abordan en los espacios formativos.17--Este es el objetivo general <strong>de</strong>l PRFSyP para el trienio 2006-2008.18--Ver Abel Moya Gómez: “Abriendo ventanas”, en boletín Caminos,n. 52, enero <strong>de</strong>l 2005, pp. 6-7.36 Caminos
Pedagogía y TeologíaLectura popular<strong>de</strong> la Biblia: la búsqueda<strong>de</strong> la moneda perdida *( Nancy Cardoso Pereira )Una alegoría sugerente“O¿qué mujer que tiene diez dracmas, sipier<strong>de</strong> una, no encien<strong>de</strong> una lámparay barre la casa y busca cuidadosamentehasta que la encuentra? Y cuando laencuentra, convoca a las amigas y vecinas y les dice: ‘Alégrenseconmigo, porque he hallado la dracma que habíaperdido’.” (Lc 15,8-9)Muchas <strong>de</strong> las parábolas <strong>de</strong> Jesús son poemas sobrecosas halladas y perdidas, <strong>de</strong>claraciones <strong>de</strong> ausencias y<strong>de</strong>seos <strong>de</strong> presencia. Los Evangelios recogen esa prédica<strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong> modo diverso y variado… un hijo, una oveja,la semilla que aún no germina, la harina sin levadura, elodre y las cosas nuevas y viejas, la perla, un tesoro escondido,los talentos enterrados, y la mujer y la moneda.La mujer tiene diez monedas y pier<strong>de</strong> una; es el espacio<strong>de</strong> la carencia, <strong>de</strong> la falta. A partir <strong>de</strong> la conciencia <strong>de</strong> esafalta, la mujer se organiza para encontrar lo que ha perdido.La mujer encien<strong>de</strong> una lámpara, barre la casa y buscacon cuidado.En su búsqueda <strong>de</strong> la moneda, la mujer advierte losrincones <strong>de</strong> la casa, los huecos antes no advertidos, el polvoacumulado al pie <strong>de</strong> los muebles que nunca se mueven.¡Son tantos los lugares don<strong>de</strong> se ocultan las cosasque faltan! Es necesario reconocer la casa propia: encen<strong>de</strong>runa luz, iluminar los rincones, los lugares olvidados eimpensados.En su búsqueda <strong>de</strong> lo que le falta, la mujer barre la casa,quita el polvo, corre los muebles que hacía tanto tiempono se movían; entra aire nuevo en los rincones… y pue<strong>de</strong>ser que la mujer encuentre hasta lo que ya no recordabaque había perdido.La mujer busca con diligencia, con método, con cuidado,con sistematicidad. Es un proceso animado por laausencia concreta, por el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> encontrar. Hallada lamoneda, la mujer llama a sus amigas y vecinas. Tal vezaquí se pueda evaluar el significado <strong>de</strong> lo que estaba perdidoy más tar<strong>de</strong> se encontró. La mujer reúne a la comunidady celebra: ¡Alégrense conmigo! ¡Participen <strong>de</strong> lo quehallé! No es una ausencia solitaria ni un proceso puertasa<strong>de</strong>ntro. La alegría por la presencia <strong>de</strong> lo que faltaba reúney convoca a la comunidad.Se trata <strong>de</strong> un proceso tan importante que el evangelistaLucas afirma: “… <strong>de</strong>l mismo modo, hay alegría entrelos ángeles <strong>de</strong> Dios por un solo pecador que se convierta”(Lc 15,10). Tal vez ese texto nos ayu<strong>de</strong> a reflexionar sobreel momento que vivimos, nuestras ausencias y búsquedas,nuestros hallazgos y celebraciones. Para eso, seríabueno que, como la mujer, comenzáramos haciendoexplícitas nuestras faltas y ausencias, lo que <strong>de</strong>bemos reconquistar.Quiero comenzar afirmando que nos hace faltavivir. Lo que existe hoy en Brasil, y en la América latina engeneral, es un remedo <strong>de</strong> vida, una sobrevivencia. No vivimos,sobrevivimos:económicamente explotados,políticamente dominados,socialmente oprimidos,culturalmente alienados,religiosamente adormecidos.*---Este artículo incluía una <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong>tallada <strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong>l CEBIque hemos omitido por razones <strong>de</strong> espacio.37