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sia. Se comprendió nuestro discurso sobre los pecadosmortales desde la experiencia cotidiana sin que los participantesestuvieran vinculados al contexto institucional odiscursivo (iglesia/comunidad). En este sentido, en Alemaniapodemos hablar de Dios de forma atea-religiosa. Y talvez justamente entre las personas que rompieron con lasautoridades religiosas y eclesiales.Porque con ellas no hace falta que penetremos las nieblasdel mundo individualista-burgués de la socializaciónreligiosa.Militancia sin iglesiaNuestra posición se parece a la de los años setenta yochenta, cuando la pregunta por la “militancia” y la “solidaridadde las cristianas y cristianos” fue respondida conla “ortopráctica”, esto es, con la participación –aunquede pocos– en los procesos de liberación, la colaboracióncon movimientos populares y partidos, etc. En aquel tiempose esperaba que nuevamente se formaran los gruposeclesiales y que, a pesar de sus interpretaciones diferentesdel seguimiento, compartieran la misma práctica política.Se les exigió que no tomaran como motivo de separaciónlas diferencias de clase en las iglesias, sino que lasentendieran seriamente como campo de lucha ideológica.En ese punto las condiciones han cambiado bastante.Por un lado, las iglesias ya no son un factor importanteen la formación de la identidad de los individuos, tanto enel sentido positivo de la formación de normas morales comotambién en el sentido negativo de la sobrevaloraciónde las relaciones dominantes (lo que se tiene que entendercomo un proceso dialéctico y contradictorio a lo largo dela historia de la iglesia).De ahí se deduce, por otro lado, que las iglesias comoautoridades de formación social y como mediadoras yrepresentantes de tradiciones pierden su significado. Creoque este fenómeno ha llegado a adquirir una dimensióndramática y que todavía no lo hemos comprendido bien.En 1977 Casalis aún pudo decir que “la ruptura (quelas cristianas y cristianos militantes producen inevitablementecon la iglesia) no debe crear ni eremitas ni asociales.Para tener importancia tiene que realizarse dentro dela comunidad grande, y cuestionar desde adentro a lospoderosos y al sistema de valores con el cual justificansus acciones”. 15 Casalis partía de la idea de que nuestrapráctica, al igual que la de todas las personas políticamenteconscientes, se instala en acciones comunicativas,acciones simbólicas o experiencias de lectura que remitena dimensiones metaempíricas; o sea, estas radican enella. Para las y los cristianos esto se da generalmente enexperiencias de comunidad e iglesia, y en las prácticas delectura que se realizan en ellas; expresiones religiosas como“él va a secar todas las lágrimas...”, “creo en la resurrecciónde los muertos”, etc., son tales acciones comunicativasy declaraciones de fe.¿Pero qué pasa si estas autoridades, que son la condiciónindispensable para la transmisión de la fe y la conservaciónde estas acciones comunicativas, se rompen?Supongo que en los setenta nadie sospechaba o creía quela práctica pudiera suprimir esta crisis de transmisión poruna interpretación nueva o una relectura. Como cristianosy cristianas militantes de izquierda nos encontramosen una situación en que estamos convencidos de que accionescomunicativas como “él va a secar todas las lágrimas”tienen un contenido profundamente humanitario, ala vez que una exigencia crítica interior que va más allá dela práctica política. Pero cada vez hay menos lugares enlos que trasmitir estas tradiciones (iglesias o comunidades).Y en eso consiste la crisis de transmisión de la iglesiaque nos afecta. Según Adorno, el fin de la tradiciónsignifica la entrada a la inhumanidad. Esta es una críticaescéptica a la razón ilustrada, a su falta de memoria a lahora de asumir el progreso, pero también la podemos entendercomo una crítica a la indiferencia frente a la crisisde transmisión/comunicación de la fe y de las iglesias.Hay un libro de Gustavo Gutiérrez que se titula Beberen su propio pozo. ¿Qué pasaría si esos pozos se secan?No tenemos respuesta ninguna a esta pregunta. Solamenteesta: tenemos que empezar de nuevo y buscar en mediodel fracaso al Mesías, al Resucitado.Notas:1--Fernando Castillo: Rundbrief ITP, enero de 1994.2--Ludger Weckel: Rundbrief ITP, n. cit.3--Herbert Marcuse: “Solidaritätsbewegung: zwischen Lobbyarbeit,Networking und sozialer Bewegung”, Entwicklungspolitik 23/24, diciembre de 1997.4--Michael Ramminger y Ludger Weckel: Dritte-Welt-Gruppenauf der Suche nach Solidarität, Münster, 1995.5--Rundbrief ITP, n. 14, febrero del 2000.6--Georges Casalis: Die richtigen Ideen fallen nicht vom Himmel,Stuttgart, 1980, p. 15.7--Walter Benjamin: Kapitalismus als Religion, Gesammelte Werke,vol. VI, Frankfurt, p. 100.8--Kuno Füssel: “Rückkehr der Rachegottheit”, Freitag 41, 3 deoctubre del 2003.9--Alberto Moreira: “Der gekreuzigte Messias und das Land derFreiheit”, en Der gekreuzigte Messias und die Erwartung vom Landder Freiheit, Münster, 2004, p. 205.10--Dick Boer: “Sein Gedächtnis sei uns zum Segen”, en Dergekreuzigte Messias..., p. 191.11--Alberto Moreira: op. cit., p. 205.12--Lo hacemos mediante ponencias, talleres y seminarios sobretemas de globalización, neoliberalismo, conceptos del mundo y delhombre, política de seguridad, de guerra o de desarrollo.13--Ver el libro de Dorothee Sölle: Atheistisch an Gott glauben(Creer en Dios de manera atea), Olten, Freiburg, 1968.14--Volante del ITP para el G8.15--Georges Casalis: op. cit., p. 157.Pedagogía y Teología 49