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para transformar su realidad. En el estudio del texto, comoapuntamos, el grupo no se aleja completamente de la realidadpresente: la impronta de la actualidad le acompañadurante todo el proceso. El grupo construye un nuevosaber y traza sus caminos inspirado en el reconocimientode los clamores de justicia que hay en el texto antiguo, laBiblia, y en el texto actual, el hoy. No es menor el descubrimientopor parte del grupo de antiguos conservadurismoscon respecto al mensaje del texto producto de lecturasdescontextualizadas. El grupo aprende a interpretardesde su lugar, logra una voz propia para expresar las angustiasy esperanzas contenidas en el texto bíblico y en elhoy. El grupo logra autonomía para proyectar accionescolectivas que le ayuden a transformar la realidad.Aunque no se aparte totalmente del hoy al estudiar eltexto bíblico, el grupo experimenta cierto distanciamientode la realidad personal y grupal. El texto bíblico abre ununiverso nuevo para quienes leen: hay antiguas visiones,prácticas, conceptos sobre la vida en sociedad, la religión,la ética, etc., sobre las cuales el grupo posa su mirada.Ese relativo distanciamiento conviene al proceso mismode análisis del hoy. El texto bíblico se presenta comoun relato paralelo al presente, pero en estrecha relacióncon él, que brinda la posibilidad de ver, como en un espejo,los acontecimientos, actores y actrices de la realidadactual, sus énfasis, las carencias, las demandas y urgencias.Luego, iluminado por la reflexión bíblica, el grupoposee mayores argumentos para emprender la transformaciónde la realidad.Durante ese complejo proceso educativo el grupo experimentadiversas sensaciones que forman parte de supropio camino pedagógico. En el análisis y la reflexión sobrela vida y la Biblia se genera atracción, repulsión, tensión,compulsión; el grupo se ve a sí mismo desafiadoante las formulaciones de la realidad bíblica y la realidadactual. Sufre, se divierte, expresa resistencias y aperturas,avanza, retrocede, se entusiasma y celebra; cada sospecha,cada descubrimiento genera una dinámica que impulsay promueve la crítica y la autocrítica. El grupo nodejará de preguntarse por qué suceden todas esas cosas.Se revelan entonces los retos del aprendizaje, sus doloresy placeres, los obstáculos que enfrentan quienes participanen el trabajo grupal, y sus facilidades. La propia pedagogíadel texto bíblico ayudará a superar las limitacionesy potenciará las habilidades personales y grupales.El texto bíblico y la concientizaciónTomar conciencia del mundo no es sólo conocer susproblemas, las causas que los originan y las teorías formuladasdesde diversas latitudes sobre las posibles soluciones.Tomar conciencia del mundo, sobre todo, es unacto de sensibilización ética, de opción política e ideológica,de compromiso con la justicia, de desmitologizaciónde los poderes que actúan en el mundo y de entrega altrabajo transformador que intenta conseguir un mundomejor para las mayorías oprimidas y excluidas.La pedagogía del texto bíblico entrena a los sujetos queparticipan en el trabajo grupal en el complejo camino de laconcientización. En los procesos de lectura popular de laBiblia acompañados por el PRFSyP decimos que no sealcanza una completa comprensión de un texto bíblico sieste no pasa por el cuerpo. Los textos bíblicos son la memoriahistórica de un pueblo, su fe, sus luchas, sus dudasy certezas. Antes de ser texto escrito, la Escritura fuevida, inquietud, esperanza, sólo inteligible si se lee, comohemos planteado, desde la experiencia de fe y de vidaactual.En la pedagogía del texto bíblico el cuerpo cobra unarelevancia extraordinaria. El cuerpo se convierte en instrumentode análisis que transforma las abstracciones ensituaciones concretas, en las que se advierten olores, sabores,texturas, a través de las cuales emergen rostros yvoces definidas. El cuerpo viabiliza una toma de concienciaa partir de las necesidades reales expresadas en la Bibliay en la vida; no miente en relación con lo que es justoy humano. Prioriza la reflexión sobre los elementos quelimitan la plena realización de las personas y aquellos quela favorecen, y desarrolla en los oprimidos y excluidoscapacidades de liderazgo, fuerza, sabiduría y autoridadarrebatadas por los sectores que oprimen y excluyen.La pedagogía del texto bíblico revela una historia escritacon la mente, en el ejercicio intelectual de lo que esbueno o es malo, justo o injusto; pero también una historiaescrita con el cuerpo, generalmente silenciada en lainterpretación bíblica académica y oficial. Esa historiaescrita con el cuerpo adolorido, sacrificado, insatisfecho,exige ser leída con el cuerpo, en el reconocimiento sensorialde las injusticias que afectan a las mujeres y loshombres, tanto en la Biblia como en el presente. El cuerpono sólo demanda el ejercicio del pensamiento, sino quereclama enrolarse en alguna experiencia de transformaciónde la iglesia y la sociedad en la que se desarrollen lossentimientos.Elaborado desde una determinada opción política eideológica, el texto bíblico acelera la toma de partido necesariapara la transformación social y eclesial. La pedagogíadel texto bíblico deja ver que no hay ingenuidaden la construcción del texto, en su perspectiva política eideológica; que existe una opción, un lugar desde el cualse ha tomado partido, una tarea que se realiza en relacióncon la opción y el lugar asumidos, así como una metodologíaque guía el proceso de realización de la tarea y laproducción del texto que plasma la reflexión sistemáticasobre esta; por lo general, muestra un texto conflictivo yperturbador.Pedagogía y Teología 25