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ece que fue el prójimo del que cayó en manos de losladrones?” El intérprete de la ley, asombrado, apuró surespuesta: “El que usó de misericordia con él”. ContentoJesús por coincidir con el hermeneuta en aquel punto exclamó:“Ve y haz tú lo mismo”.En los textos bíblicos el grupo no sólo encuentra relatosmoralizantes, como ya hemos señalado; los textosbíblicos tienen una dimensión metodológica de gran valorpara el aprendizaje grupal. La pedagogía que el grupo descubreen el texto bíblico le permite encaminar su propioproceso educativo mediante relaciones de horizontalidady la construcción colectiva del conocimiento. De esemodo, la concientización no es un elemento impuesto algrupo que reflexiona sobre la vida y la Biblia, sino frutonatural del proceso educativo grupal con extraordinarioimpacto en la práctica social y eclesial.Analicemos qué ocurre en el encuentro de Jesús y elintérprete de la Ley. El texto relata un auténtico eventoeducativo participativo. El intérprete persigue un objetivo:sorprender a Jesús en un desliz para demostrar que suprédica contradice las prescripciones del judaísmo. Jesúsle invita entonces a un diálogo de saberes, no dicta su enseñanzacomo los maestros clásicos que toman al alumnocomo una enorme vasija vacía que deben llenar con loscontenidos que sólo ellos poseen. No le increpa discurseandosobre el compromiso asumido en la Ley, el amoral prójimo, que el intérprete viola con las malas intencioneshacia su persona. Jesús prefiere comenzar desde loque el propio intérprete conoce.“¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?”, son laspalabras de Jesús al docto en las Escrituras. A partir delconocimiento del otro, Jesús dicta su conocimiento, elcual brota desde una opción política y un lugar históricoconcreto: la toma de partido por la justicia en defensa delpobre, el oprimido y excluido. El intérprete inquiere nuevamente,pero ahora lo hace desde el conocimiento queambos han elaborado en el intercambio de saberes. “¿Yquién es mi prójimo?”, Jesús vuelve a la carga, pero ancladonuevamente en su pedagogía popular y liberadora.La parábola del buen samaritano, nacida de la experienciapopular, es la mediación entre una inquietud de dimensiónpolítica e ideológica y el nuevo conocimiento práctico quese necesita. Jesús no diserta sobre la naturaleza del prójimo,asunto que sólo el cuerpo ayuda a descubrir. Jesúsinvita a sentir y pensar para aprender, ejercicio que el intérpreteaprovecha y le motiva a responder al Maestrocon veracidad.El gran “conocimiento”, la necesidad de optar políticamentedesde el lugar de los pobres, oprimidos y excluidos,es decir, “ir y hacer lo mismo”. Pero no se trata de undictamen de Jesús: es un juicio construido por ambos enel diálogo de saberes. Jesús actúa como movilizador delcuerpo del intérprete para que este logre sentir-advertirde qué lado está la justicia a partir de su propio saber. Enlugar de retirarse con más conocimiento, el intérprete seva con una mayor apertura de sentidos hacia la realidadque le rodea, ha experimentado una nueva manera de verla realidad a partir de la experiencia compartida.La pedagogía del texto bíblico dinamiza la práctica socialy la práctica eclesial, a partir de las relaciones educativashorizontales y la construcción colectiva de un nuevosentimiento-conocimiento. El texto bíblico invita algrupo a la educación mediante el diálogo de saberes quepromueve la participación, el intercambio de experienciasy las nociones que todas y todos tenemos sobre temascomo la realidad, la justicia y la vida. Pero hay algo más:el texto bíblico sugiere un compromiso político en el procesoeducativo que el grupo experimenta. La dimensiónde ese compromiso político en la práctica educativa liberadoraes quizás la mayor contribución de la pedagogíadel texto bíblico.Sin lugar a dudas, Jesús y el intérprete de la Ley noforman parte de un mismo grupo. Posiblemente el doctojudío tampoco integró el movimiento de Jesús después deaquel encuentro, como pasó con tantos otros que jamáscompartieron los énfasis de su ministerio a favor de las ylos humildes. Como dijimos, la intención del intérpreteera colocar al Maestro en evidencia ante la ortodoxia, comotrasgresor de la Ley sagrada. Tal vez no asumió nunca elreto de optar por la justicia desde el lugar de los marginados,alternativa que requiere coraje y correr grandes riesgos.Sin embargo, aun en esa disyuntiva, la pedagogía deltexto bíblico privilegia el proceso educativo participativo.Algo le ocurrió al intérprete. Algo ocurre en nosotros ynosotras cuando escuchamos la invitación a “ir y hacer lomismo”. Lo más importante es el camino pedagógico, laopción política y el lugar histórico desde el que se sugiriótomar conciencia del mundo, la metodología que puedefacilitar la práctica liberadora. Todo esto llama la atenciónsobre el compromiso político, pese a las circunstancias ya la libertad de las personas de tomar sus propias decisiones.En ningún momento Jesús hace proselitismo, sinoque invita a mirar con nuevos ojos el mundo del que se esparte y a tomar partido por la justicia.La pedagogía del texto bíblico permite captar lo fundamentala quienes trabajan en grupo: ser consecuentes conel proceso educativo que transforma la realidad, aun frentea sus adversarios. Se trata de demostrar quién posee laverdad y posibilitar que otras y otros encuentren esa verdaden su propia reflexión y accionar. El camino abierto,entonces, origina una militancia.De ese modo, el caminar educativo del grupo tambiénse vuelve alternativa pedagógica para la sociedad en laque viven sus miembros. El verticalismo, la imposiciónde saberes y criterios, la subestimación de la poblaciónconcebida como un objeto de los planes educacionales, laPedagogía y Teología 27