descargar archivo - Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico

ecta autopreservación o la manutención de la viday de la salud, el conocimiento importante es –la Ciencia.Para la autopreservación indirecta que llamamosde ganar la vida, el conocimiento de mayor valores –la Ciencia. Para la debida realización de lasfunciones paternas y maternas, la orientación apropiadaserá encontrada solamente en –la Ciencia… Ypara los objetivos de la disciplina –intelectual, moral,religiosa– el estudio más eficiente es, una vezmás –la Ciencia. 24Spencer argumenta que esta ciencia es despreciada porlos púlpitos y la teología. Para él, lo no religioso es precisamenteese desprecio de la ciencia que recusa estudiar lacreación que envuelve a los seres humanos. “Devoción ala ciencia es un culto tácito, un reconocimiento tácito delvalor de las cosas estudiadas”. 25Se percibe aquí no solamente la separación entre lapedagogía y la teología, sino, prácticamente, una inversiónde la realidad medieval, por cuanto en ella la teologíacubría todo el ámbito del conocimiento humano. En esenuevo mundo regido por las leyes universales de la ciencia,la religión tendrá que identificarse como atraso y oscurantismo.26 Veamos, por ejemplo, la época de AugusteComte, para quien la humanidad se desarrolla desde lomítico, pasa por lo teológico, para finalmente alcanzar elestadio de la ciencia. En ese espíritu, la educación debeser vista también como un proceso científicamente controlado.La teología tiene poco que ofrecer.También Emile Durkheim busca establecer el estatutode la educación como ciencia, no ya sobre la base de lapsicología, sino de la sociología, aunque reconoció la fragilidadde esta como ciencia aún incipiente. Durkheim distinguela educación como ciencia de la pedagogía, algoque está a medio camino entre el arte y la práctica de laciencia. La pedagogía, opina, quedaría mejor definida comouna teoría de la educación. La ciencia de la educacióndebería lidiar con hechos más objetivos, como los sistemaseducativos de los diversos países y las leyes atinentesa la enseñanza. 27La teología combatió no pocas veces los avances de laciencia y los tildó de frutos del mal. La ciencia se constituíaclaramente como una amenaza para una institución yuna construcción teórica erigidas sobre verdades absolutas,concebidas como incuestionables durante siglos depoder. Sabemos que sólo en el Concilio Vaticano II la IglesiaCatólica hizo las paces con la modernidad, al reconocer laautonomía de la actividad técnico-científica, en contraposicióna la tentativa restauradora de abrigar todo el quehacerhumano bajo su autoridad. 28La teología dialéctica de Karl Barth, muy influyente enlos medios protestantes, tuvo como consecuencia que seacentuara el distanciamiento de las ciencias humanas. SiDios habló a través de su revelación en Jesús Cristo, tododebe ser juzgado a partir de su relación con este. Esopermite una gran libertad frente a todas las estructuras einstituciones de la sociedad, una vez que ellas son invencioneshumanas y se encuentran necesariamente bajo lagracia y el juicio de Dios. 29 De la misma manera, significamucha libertad frente a todas las fuentes del conocimientoy los saberes, lo que en la práctica muchas veces setraduce en desconfianza y distanciamiento.Una nueva base para el diálogoComo sabemos, la América Latina estuvo sujeta a todasesas influencias, aunque tal vez de una manera peculiar.Si bien es verdad que desde el inicio de la colonizaciónel continente se integró a la modernidad eurocéntrica,también hay que reconocer que aquí persisten culturastradicionales y siempre hubo movimientos de resistencia,lo que dio por resultado una peculiar hibridación cultural.En el proceso de búsqueda de una identidad latinoamericana,los años sesenta representan un momento muyespecial. Los ojos se vuelcan a la realidad concreta quevive el pueblo, y tanto la teología como la pedagogía buscanubicar su elaboración teórica en estrecho vínculo conla práctica social del pueblo en el seno de los movimientosde transformación. Tanto Teología de la liberación,de Gustavo Gutiérrez, como Pedagogía del oprimido, dePaulo Freire, publicados respectivamente en 1971 y 1972,son un testimonio de la tentativa de construir teoría sobrela base de referentes que, aunque no desprecian la producciónacadémica europea, se apropian de ella con ojos dequien desea revertir la secular situación de dominación. Alsituar la mirada en las cuestiones de la vida, o mejor dicho,que limitan la vida, se crea una nueva base para el diálogoentre la teología y la pedagogía, y para las demás áreasdel conocimiento, 30 proceso que hubiera sido prácticamenteimpensable a partir de los principios pedagógicos ydogmas teológicos formulados de manera abstracta.Retrospectivamente, es posible criticar la excesiva confianzaen la racionalidad moderna que permeaba la lecturade la realidad y los proyectos de liberación. La crítica serefiere a una concepción pedagógica anclada en una visióndel sujeto autónomo, dotado de una racionalidad quelo capacita para crear y recrear su mundo conforme agrandes proyectos históricos predefinidos. 31 Ella alcanzatambién a la escuela como institución moderna por excelencia,por ser históricamente la principal difusora de losideales modernos como el progreso para todos y una feciega en las ciencias. De la misma manera, se critica a lateología por haber sucumbido al discurso lineal y monofónicocomo convendría a una disciplina que deseacontribuir a la transformación de la sociedad mediante laciencia.6 Caminos