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de delegados de la palabra, una forma de liderazgo laicalnueva y ágil que en no pocas ocasiones unía en una solapersona el compromiso eclesial, social y político (muchosy muchas fueron al mismo tiempo promotores o animadorescomunitarios, activistas, alfabetizadores).A lo anterior se suma el surgimiento y evolución de loque Michel Löwy denomina desde las ciencias sociales“cristianismo liberacionista”, concepto amplio que pretendecaracterizar una corriente de pensamiento y accióncon gran capacidad movilizadora que no se puede circunscribiral quehacer teológico (teologías de la liberación),pero tampoco al ámbito propiamente eclesial (comunidadeseclesiales de base, iglesia popular, iglesia de los pobres).Los sobrepasa, y se inscribe más propiamente enla dimensión de la “mística revolucionaria” descrita porJosé Carlos Mariátegui. 2Un tercer elemento de la época, no menos importante,fue el desarrollo de la propuesta pedagógica de Paulo Freire,asumida muy al comienzo de los sesenta por militantescristianos de diversas pastorales, comunidades de la IglesiaLuterana, y el Movimiento de Educación de Base enBrasil, con expreso patrocinio del episcopado católico deese país, difundida luego en innumerables proyectos quesubrayaban la importancia del proceso de concientizaciónen la educación de los pueblos empobrecidos. Resulta significativoque en 1968 la Segunda Conferencia del EpiscopadoLatinoamericano, reunida en Medellín, le otorgaracategoría programática al indicar que “la paz, que noes mera ausencia de violencia, supone la instauración deun orden justo… y la concientización y organización delos sectores populares…”; “es necesaria la concientizaciónen orden al cambio de estructuras;” “la Iglesia debeprestar una atención especial a las minorías activas (líderessindicales y cooperativistas) que en los ambientes ruraly obrero están realizando un importante trabajo deconcientización.” 3 Aunque en Freire se advierte con claridaduna evolución en su concepto de concientización,sólo mencionaremos aquí el énfasis que se otorgaba enlos procesos educativos populares a la toma de concienciacrítica sobre las situaciones vividas, más allá de la adquisiciónde habilidades de lectura y escritura, o la meraacumulación de conocimientos.Paralelamente, en aquel período los sectores más dinámicosde la iglesia, tanto católicos como evangélicos, sealejaron de sus clásicas posiciones de superioridad, a partirde una revalorización del principio teológico de la encarnación;se ubicó el diálogo entre iguales como uno delos pilares fundamentales en las relaciones de esas iglesiascon la sociedad. La consigna era dialogar: con lasciencias sociales, con los movimientos y partidos políticosprogresistas, con las culturas originarias, con otrastradiciones religiosas. Esto implicaba, naturalmente, unavocación ecuménica inédita, que, entre otras derivaciones,llevó a los católicos a rescatar, ratificar y poner enpráctica uno de los principios fundamentales del protestantismo:la interpretación comunitaria de la Escritura.En la dinámica histórica de entrelazamiento de los fenómenosapuntados se hace evidente que el énfasis bíblicosurgió como un aporte específico a un proceso muchomás vasto, y sólo se constituyó como movimiento,más o menos organizado y con identidad propia, con elpaso de los años. Podemos decir que la LPB es su formahermenéutica típica, el modo de leer la Biblia que lo caracterizay distingue, a la vez, de otras corrientes de interpretaciónbíblica vigentes; además, es importante subrayarque no resulta sencillo separar dicho movimientobíblico de otras dinámicas socioeclesiales, ya que nuncase concibió como fin en sí mismo y, como toda estructuraviviente, padeció diversas transformaciones. 4 Es necesariorecordar no sólo la prolongada etapa martirial, conplanes de exterminio sistemático de delegados de la palabra,sino también el proyecto restauracionista en la IglesiaCatólica, que insiste enfáticamente en un retorno a loscatecismos, garantizadores de un pensamiento indiferenciadoy acrítico. 5 A esto hay que agregar la revitalizaciónde poderosas corrientes fundamentalistas, literalistas yneoconservadoras al interior de las iglesias evangélicas,las censuras de todo tipo contra biblistas profesionales, elcontrol de la producción editorial, los cambios y los retrocesosde estrategias pastorales, las sospechas sobrelas comunidades eclesiales de base, etc.En atención a la evolución de la corriente bíblica liberadora,el Consejo Mundial de Iglesias alentó ya desde losaños setenta su articulación desde una de sus estructuras,la Red Latinoamericana (REDLA). En 1984, reconocidosbiblistas organizaron varios encuentros en Costa Rica yBrasil con el objetivo de planificar la organización de espaciospara el intercambio de experiencias bíblicas populares.Un año después se celebraron dos seminarios enesos mismos países, con la participación de animadorespopulares y biblistas profesionales comprometidos; el temafue “La Biblia y los movimientos populares”. Propusieronla implementación de un programa específico de formaciónbíblica, que tomó forma en 1987 con el nombre dePrograma Común de Biblia, y que quedó bajo la responsabilidaddel Centro Ecuménico de Estudios Bíblicos deBrasil (CEBI). Sucesivos cambios, además de la experienciaatesorada, derivaron en la consolidación de la Red EcuménicaBíblica Latinoamericana y Caribeña (REBILAC)como instancia autónoma. Entre sus logros fundamentalesse encuentra el haber fortalecido un entramado de personas,movimientos e instituciones, y haber facilitado espaciosde encuentro y capacitación; entre estos últimoshay que destacar el Curso Intensivo de Biblia, que se desarrollódurante varios años en diferentes países con unaduración de seis meses y la asesoría de connotados espe-12 Caminos
Desde ese mismo año, la Universidad Metodista de SaoPaulo edita la Bibliografía Bíblica Latinoamericana. Conocho volúmenes publicados hasta 1995 (a partir de 1996sólo en versión digital), procura abarcar el conjunto depublicaciones bíblico-teológicas en Latinoamérica, desdetrabajos populares y de aplicación práctica y pastoralhasta tesis doctorales. También en Internet se puede accederlibremente a la Revista Electrónica Latinoamericanade Teología (RELAT), que ofrece parte de la produccióncontinental.En estos momentos, cada país presenta dinámicas propiasen relación con el movimiento bíblico, y es imposiblehablar de un proyecto único, orgánico y en evolución.Entre otras causas, hay que insistir en el impacto provocadopor los procesos de conservatización al interior delas iglesias, así como los cambios en la militancia sociopolíticade algunos cristianos, que hoy se desarrolla conpreferencia en el ámbito de los movimientos sociales. Laactividad de REBILAC como instancia continental de liderazgose ha debilitado notablemente, en parte porque espoco lo que puede aportar a procesos nacionales quecuentan con caminos propios y autónomos. Padece el destinode otras organizaciones similares que tuvieron fuerteimpacto en circunstancias históricas diferentes y nolograron adaptarse a la nueva situación y demandas delcontinente. 6En Cubacialistas. En 1988 se lanzó la Revista de InterpretaciónBíblica (RIBLA), un interesante proyecto editorial de raízlatinoamericana que cuenta en la actualidad con cincuentiséisnúmeros en sendas versiones en portugués y castellano,una estupenda guía para hacer un seguimiento deejes temáticos que nutrieron al movimiento bíblico a lolargo de dos décadas. Milton Schwantes, uno de sus fundadores,la presentó así:Esta revista se sitúa dentro de las experiencias de fey de lucha de las comunidades y de las iglesias. LaBiblia está siendo rescatada por el pueblo. Los dolores,utopías y poesías de los pobres se tornaron, através de las comunidades, mediaciones hermenéuticasdecisivas para la lectura bíblica en América Latinay en el Caribe. Esta revista tiene como cuna lavida sufrida de nuestros pueblos y su tenaz resistenciaen dirección a una existencia digna y justa. Lascomunidades de los pobres ahí insertadas se constituyeronen fermento para el conjunto de la hermenéuticabíblica…Consideramos que la relación de algunas iglesias evangélicasde nuestro país con la LPB se dio en dos etapas,separadas por un período de relativo silencio, entre losaños ochenta y noventa. Tal interregno es producto demúltiples factores, entre los que cabría destacar el aumentode membresía en la mayor parte de esas iglesias a comienzosde los noventa, que las llevó a atender urgenciaspastorales propias del crecimiento experimentado, en desmedrode otras actividades.Primera etapaEsta se ubica entre los años setenta y mediados de losochenta. Hemos recurrido al testimonio de dos activosprotagonistas del movimiento ecuménico en aquella época,la reverenda Dora Arce Valentín, pastora de la IglesiaPresbiteriana Reformada en Cuba, y Joel Suárez Rodés,de tradición bautista y actual coordinador general delCMMLK.La reverenda Arce recuerda:Cuando comencé a participar activamente en la vidadel Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC) ya serealizaban las Jornadas Teológicas “La Biblia y no-Pedagogía y Teología 13
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