descargar archivo - Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico

a él [a quien aprende] interiormente revela Dios”. 7 Aprender,por tanto, sucede por una iluminación interna. Siendolas cosas así, el gran y último educador es Dios, dequien depende ese proceso. Eso no significa que las palabrasestén desprovistas de importancia. Una de sus funcioneses la de “estimular al hombre a aprender”. 8Santo Tomás de Aquino ve en la educación un mediopara alcanzar la plenitud en cuanto creación divina orientadaa la perfección. El mundo es un lugar transparente,abierto a la racionalidad y la observación empírica. Dioses el primer motor, la causa primera, que creó el todopara un determinado fin. El aparece en la cima de un mundojerarquizado, que se mueve de la potencia (posibilidad,capacidad) al acto (realidad, perfección). Dios es actopuro, es inteligencia absoluta, es donde reside la verdadeterna. De él procede y a él confluye toda la inteligencia:“No existe ningún otro actuar perfecto de la inteligencia,a no ser el hecho de ella conocer la verdad. Así, es en laverdad en donde se halla el valor de la inteligencia. Ahora,ya que todo el bien y toda la forma proceden de Dios, sedebe afirmar sin reservas que toda la verdad tiene en suorigen a Dios”. 9Aunque la inteligencia depende de los sentidos paraconocer, esta nunca puede ser falsa. Basta aplicarla demodo correcto. Según la propia etimología de la palabra,inteligencia se deriva de intelligere, compuesto a su vezde intus legere, que es “leer dentro”; en este caso, leerdentro de la esencia. 10En este mundo, dotado de una inteligencia que se derivade la inteligencia divina, enseñar (en el fondo) es prerrogativade Dios, pues sólo él puede enseñar desde dentro,o sea, de inteligencia a inteligencia. Para Tomás de Aquino,el verdadero aprendizaje es algo más que asimilar orepetir señales (palabras o gestos); ante todo, es un procesoque pasa por los sentidos y la intelección, y sucedede adentro hacia afuera. Según él:Enseñar no es nada más que provocar el conocimientode algo en otro. Ahora, sujeto de conocimientoes el intelecto. Pero las señales sensibles–mediante los cuales solamente el hombre pareceser enseñado– no alcanzan el intelecto, pero permanecenen potencia sensitiva. Luego, un hombre nopuede ser enseñado por otro hombre. 11Como destaca Maria da Glória de Rosa, el educador nopuede conducir al alumno más allá de la antesala del saber.Algo parecido sucede con el agricultor, que no crea,pero prepara el terreno y siembra. 12 Corresponde a la pedagogíael papel de encontrar medios de entrenar el intelectopara que la verdad pueda descubrirse. Una vez más,el objetivo y el camino se trazan desde arriba, por Diosmismo, y la teología ocupa el lugar de ciencia suprema.Creo que estos ejemplos son suficientes para ilustrarcómo las preocupaciones relativas a la educación, hastafinales de la Edad Media, se integraban a la teología, queera la madre de todo el conocimiento humano. Lo mismosucedía con otras formas de conocimiento de la realidady la vida.Separación y antagonismoUn profundo cambio ocurre con la llegada de lo que sedenomina la Modernidad. Encontramos en el siglo XVI lainteresante figura de Michel de Montaigne, con su duracrítica a una educación repetitiva y la defensa de una educaciónque lleve a la autonomía del pensamiento, una delas principales características del sujeto moderno. “Tantonos apoyamos en los otros”, dice, “que acabamos porperder las fuerzas”. 13 Estamos frente a un mundo que seabre con infinitas posibilidades: “Este mundo tan grande,que algunos lo amplían más, como las especies de un género,es el espejo en que nos debemos mirar para conocernosde una manera exacta. En suma, quiero que estesea el libro de nuestro alumno”. 14 Notamos aquí que, enpoco tiempo, ya no tendrá cabida la educación en el esquemadel pensamiento teológico-filosófico medieval.La Reforma protestante, como parte del movimientosocial y cultural de la época, propone que la educaciónsea vista como una actividad secular. Lutero acentúa quees responsabilidad de los príncipes crear y mantener escuelaspara todos los niños. Claro, se trataba de la formaciónde escuelas cristianas, en un mundo cristiano, gobernadopor príncipes cristianos. Pero el hecho de abogarpor la creación de escuelas para niños y niñas, la enseñanzade oficios junto con la lectura de la Biblia, ahoratraducida al alemán, la enseñanza de la historia para moverun nuevo mundo que comenzaba a surgir con las invencionesy los descubrimientos, hizo que al poco tiempose consolidara la necesidad de creación de un saber quediera cuenta del proceso de enseñar y aprender. 15Parece haber cierto consenso entre los historiadores dela educación en el sentido de que a Jan Comenius le correspondeun papel clave en el proceso de formación dela pedagogía como un saber propio. Este teólogo y educadormoravo propuso un método para las escuelas de sutiempo, mediante el cual todos podían aprender sobre todoy de todas las maneras. 16 Por un lado, la educación es unacto de caridad en el sentido cristiano; por el otro, tambiénes parte del proceso de formación de la propia naturalezacreada por Dios. De ahí su crítica a los teólogosque no quieren saber de los problemas escolares: “Si todavíahubiere algún espíritu tan impertinente que pienseque es cosa extraña a la vocación de un teólogo estudiarlos problemas escolares, sepa que este escrúpulo pesó tanfuertemente sobre mi corazón que lo hizo sangrar”. 17 In-4 Caminos