descargar archivo - Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico

visibilizan las preocupaciones y deseos, y también el egoísmopersonales. Las consecuencias de estas actitudes sonla parálisis, la desconfianza hacia las personas y el estancamientode las búsquedas y crecimientos personales. Elser humano pierde su capacidad de crecimiento espiritual,y una comunidad compuesta por discípulas y discípulosparalizados acaba por debilitarse y morir. La autoestimapersonal contribuye a crear comunidades madurasy abiertas a nuevas tareas y experiencias.Nuestra pedagogía fomentael análisis crítico, el poder detransformación personal y social,y las relaciones horizontalesHace más de un año el PRFSyP elaboró varias guías depreguntas con el fin de que en los encuentros y tallereslos participantes las contesten por escrito. Más que unsimple cuestionario o encuesta, las guías pretenden serinstrumentos educativos mediante los cuales podemoscuestionarnos a nosotros mismos como discípulas y discípulosen medio de los caminos que transitamos. Es importantedecir que muchas de las preguntas que aparecenen esas guías persiguen que las personas se vean inmersasen una comunidad, en la cual deben desempeñar unpapel fundamental. Aún no sabemos cuál es el impacto deesas preguntas a nivel personal y comunitario. Sin embargo,creemos que observarnos, pensarnos y recrearnosson ejercicios indispensables para el crecimiento personaly comunitario que buscamos. Como una extensiónde las guías, continuamos preguntándonos: ¿Cuáles sonlos síntomas de una persona paralizada? ¿Cuáles los deuna comunidad? ¿Cómo hacer de nuestras comunidadesespacios de crecimiento personal? ¿Cómo contribuyen aeste crecimiento los procesos educativos que desarrollamosen nuestras comunidades?El discípulo salió temprano. Tenía deseos de responderlas preguntas que se había hecho al despertar. Deseguro alguien lo escucharía atentamente, como adivinandoen aquellas palabras las suyas propias.El encuentro con la mujer acusada de adulterio(Jn 7,53-8,11)La discípula recibió un sobre a media mañana. La curiosidadla llevó a abrirlo inmediatamente; no estaba acostumbradaa recibir misivas de sus amigos y familiares.No era una carta, sino una foto. Un grupo de personas enun lugar conocido. Ella juraba que había estado allí,pero no conseguía identificar su rostro en la foto. ¿Dóndeestaba ella en aquel grupo?Nuestras prácticas educativas se deben desarrollar deforma paralela a un debate sobre temas como participacióny poder. Estos están íntimamente ligados a nuestrasformas de aprender y enseñar; y es a partir de temas comoesos que debemos cuestionar el carácter popular de nuestraeducación y la lectura bíblica que hacemos en nuestrascomunidades.Según las estadísticas del PRFSyP 8 durante el año 2006:1. el 57,5% de los participantes en encuentros y talleresregionales y nacionales son mujeres;2. el 81,5% de los participantes son jóvenes entre quincey cuarenta años de edad;3. la amplia mayoría de los participantes son laicos.La realidad que revelan estos datos no sólo nos hablade los niveles de participación en nuestros encuentros ytalleres, sino también del impacto de nuestra formaciónen las comunidades donde viven las personas vinculadasal Programa. Según los datos anteriores, las personas conlas que trabajamos son, en su mayoría, mujeres, jóvenesy laicas; sin embargo, sabemos que en nuestras comunidadespersisten rasgos adultocéntricos, machistas y pastorcéntricos.Sin dudas, la opción que hace el PRFSyPpor la equidad de género y la promoción del liderazgojuvenil se entronca con la realidad de nuestras comunidadesy el poder masculino, adulto y pastoral abundante enellas.En aras de problematizar aún más esta realidad, podríamosapuntar algunas otras categorías, además del género,la edad y la ordenación o no al ministerio pastoral,que pueden incidir en el impacto de nuestra pedagogía.Estas son la raza, la identidad sexual, el nivel cultural.En nuestro Programa suceden también procesos participativoscomplejos, dado que trabajamos con cuatroniveles bien diferenciados. Ellos son el equipo de trabajodel Programa, 9 las tres regiones, 10 las comunidades y laspersonas. A esto hay que añadir que en nuestros procesoseducativos intervienen actores con diversas expectativas,grados de inserción en el Programa y acumuladosformativos.Como consecuencia de esta reflexión, surgen algunaspreguntas en relación con los procesos educativos quedesarrollamos cotidianamente: ¿Cómo se insertan en estepanorama las expectativas, los intereses, las capacidadesy los sueños de las personas con las que trabajamos?¿Cómo conciliar los objetivos pedagógicos del PRFSyPPedagogía y Teología 31