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Muchas veces ocurre que el ambicioso místico, al final de su
duro y espinoso camino, descubre que Dios se encuentra en
él, oculto en su yo, en el seno de su alma imperceptible. El
dios que se soñaba es la cosa en sí de la que hablaba Kant,
una presencia íntima, velada y subjetiva, en la que se necesita
creer como idealidad para alcanzar su ambición de Absoluto.
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V
De rasgos más positivos, o al menos con resultados más
claros, se presenta la ambición de los grandes empresarios.
El economista Joseph Schumpeter celebra el espíritu
innovador de estos hombres, la gracia técnica, las novedades
que han aportado a las revoluciones industriales. Su ambición
ha sido el motor de las grandes transformaciones sociales. Sin
esta ambición no existiría, por ejemplo, la industria moderna.
Para ellos no existieron fronteras y el único mundo reconocido
fue el mercado. El historiador E. J. Hobsbawn, en La
era del Capital sostiene que “sin duda alguna, los profetas
de la burguesía del siglo XIX lucharon por un mundo más o
menos igual, pero donde todos los gobiernos reconocerían las
pequeñas verdades de la economía y el liberalismo, llevadas a
través del planeta por misioneros más poderosos que los que
tuvieron el cristianismo o el Islam: un mundo hecho a imagen
de la burguesía, en el que desaparecerían las diferencias
nacionales”.
Sin embargo, luego de consumar su audacia, muchos se
convirtieron en feroces aves de presa sedientos de beneficios,
avariciosos acumuladores, hasta provocar la desilusión del
más entusiasta de sus admiradores: el propio Schumpeter. La
ambición venció a estos hombres que, doblegados, debieron
dejar su poder a una casta de siempre jóvenes ejecutivos, sin
más habilidad que la de ser burócratas de la eficacia, pero
sin la renovadora ambición creativa de aquellos prometeicos
emprendedores de ayer.
VI
Quizá una de las caras más generosas de la ambición sea la
mística, esa búsqueda del amor absoluto: alcanza con desear
el Todo. En busca de su unión sublime, el místico lo abandona
todo y se deja sumergir en la categórica noche de los
sentidos. No ve ni oye más que al llamado de su búsqueda.
Abdica de sí mismo para llegar a la fusión con Dios, sin atributos,
cualidades, a la espera de una comunicación secreta e
intransferible que será toda su recompensa y armoniza su ser
en el mundo.
VII
¿Es posible vivir sin ambiciones ni metas ideales? Por supuesto,
y detrás de esta postura se ubica el escéptico, el indiferente,
pero también traduce una postura romántica, como la de
Lord Byron, en una manifestación del desdén por el mundo
que lo rodea o bien una cierta tristeza, spleen de andar por la
vida sin un ideal visible. El displicente puede ser un individuo
que, harto de vivir, se siente por encima de los demás o bien,
por no haber vivido lo suficiente, mantiene una distancia de
extrañeza respecto a quienes le rodean. Tras la displicencia se
esconde el temor al sufrimiento, al choque de la pasión propia
con otras pasiones. Pero si es fácil ser displicente, resulta muy
difícil mantenerse por completo desapegado. Lo natural es
interesarse, mantener una dialéctica si no con todo, al menos
con una fracción de la realidad que nos despierte la sensación
de estar vivos. El ser humano es un ser social, a fin de cuentas,
por lo que un desapego total resulta incompatible con la supervivencia
del individuo.
Una brizna de ambición, un soplo de pasión, es tan indispensable
para la existencia como el mismo aire que se respira. El
flâneur que describe Walter Benjamin es un displicente,
que lleva dentro de sí una imagen ideal, la idea platónica del
Bien, el producto perfecto. A la vez, paradójicamente, es el
ambicioso más radical, pues bajo su máscara indolente esconde
un deseo que va más allá de los límites naturales. Como
en el caso de muchos artistas, ambiciona lo invisible y no la
realidad de un objeto. Sueña, en secreto, con la inmortalidad.
VIII
En verdad, por muy hostil que se muestre, no es el mundo
exterior lo que se opone al cumplimiento de nuestras ambiciones.
Son los otros, este, aquel, pero sobre todo uno mismo
quien siembra obstáculos para impedir su culminación.
Alcanzar una ambición implica muchas veces un enfrentamiento,
una lucha de intereses contrapuestos.
Toda ambición se consume al realizarse o se frustra. En el
primer caso, traerá satisfacción, orgullo de la misión cumplida
y la renovación de un nuevo deseo. En el otro, habrá
resquemor y una melancólica resignación, cuando no abierta
amargura. Queda un tercer camino: seguir inquiriendo sobre
el misterio de la existencia aun cuando los resultados nos
abandonen y el horizonte parezca desierto. “Cantar es Ser”,
afirmaba Rilke, porque quien canta no está satisfecho jamás
y su ambición, entonces, se proyecta al infinito, hasta abrazar
a todos los seres, a las cosas visibles e invisibles