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Nota
de tapa
RADIOGRAFÍAS
DE UNA PASIÓN
POR Christian Kupchik
I
La ambición muerde el alma. Es un aguijón permanente que
estimula y mantiene atentos los sentidos, azuzándolos. La
ambición promete el Cielo, pero a la vez puede conducirnos
en un ascensor que vence el ultrasonido en el último de los
infiernos. “La ambición no conoce el riesgo”, sentenció
Edward George Bulwer Lytton para significar la pérdida
de límites en pos de alcanzar un objetivo. Para muchos,
ambición es la transformación de arrogancia en altruismo.
Por esta razón es egocentrismo controlable, lo cual no es
malo en sí mismo, pero así como puede conducir a la cima, el
mismo viaje prevé la caída.
El ambicioso ve con mayor claridad y oye con tanta agudeza
que puede percibir las sombras de las cosas que los demás
no pueden ver, pero esa supuesta nitidez en los sentidos, mal
administrada, también puede transformarse en ceguera. La
palabra procede del latín, ambitio, que significaba “rodeo” o
“merodeo”, la acción de ir por uno u otro sitio en busca de
algo. Del verbo ambire surgen también las ideas de ámbito y
ambiente, de abarcar algo. Pero no siempre la ambición puede
llegar a abarcar lo que busca, aun girando en torno a su deseo.
A continuación se plantean diversas facetas de ese rodeo.
II
Macbeth es la historia de una ambición. Escucha los gritos
de las brujas, que le pronostican un destino como rey. Al
oírlas se estremece: expresan lo que siente y lleva en el ala
desde mucho tiempo atrás. Sus voces son la expresión clara
y diáfana de su propia conciencia. Ambiciona el poder. En
cuanto se entera que el rey Duncan nombra heredero al
trono a su hijo, decide pasar a la acción. No puede medir
gran distancia entre el fin que se ambiciona y su ejecución,
afirma Shakespeare por boca de Macbeth. Hay que rechazar
las sombras vacilantes que preceden siempre a la realización
del proyecto. Lady Macbeth habrá de ayudar: no hay
lugar para la especulación ni la duda. La meditación interior
debilita la capacidad de acción y, de acuerdo con Hegel, el
hombre es por lo que hace. El ambicioso Macbeth piensa:
“Si con hacerlo quedara hecho, lo mejor sería entonces
ejecutarlo sin tardanza”. Pero demora.
Será Lady Macbeth quien lo empuja a la decisión final.
Debido a sus vacilaciones se ha podido creer que Macbeth
representa más una naturaleza criminal que ambiciosa, y se
olvida que el crimen muchas veces no es más que un instrumento
de la ambición. Shakespeare separa la acción reflexiva/
pasiva de Macbeth de la irreflexión/activa de su Lady, y solo
las unifica como necesarias en el momento de la ejecución
del crimen. No obstante, una vez cometido, Macbeth vuelve
a la reflexión para tomar conciencia de su acto: “¿Conocer mi
acción? Mejor quisiera ya no conocerme a mí mismo”. Ya no
dormirá. La ambición lo llevó a asesinar el reposo, la calma
que se complacía soñando su ambición.
III
El psiquiatra austríaco Alfred Adler señaló que la ambición
tiene su origen en un sentimiento de inferioridad. El
hombre, movido por su voluntad de poder, quiere ascender,
triunfar y sentirse así afirmado desde lo individual. Cuando
esta ambición fracasa, sobrevienen las neurosis. Si la
ambición de poder es trágica por absoluta, existen otras más
equilibradas.
Por caso, la ambición social que Balzac representa en
Rastignac y Rubempré, dos personajes que sacrifican los
ideales de su juventud para triunfar en el mundo. Es el fin
del idealismo quijotesco que se ve suplantado por la epopeya
burguesa, aquella que sacrifica el amor en nombre del éxito
en la vida, ya sea a través de amasar fortuna, adquiriendo
propiedades o consumando matrimonios ventajosos. Balzac,
en La Comedia Humana, refleja la primera etapa del ascenso
social de la burguesía a través de la fogosa ambición que
mueve a los personajes para realizarse, a veces renunciando
incluso al amor como ideal. Sin embargo, una vez alcanzado
el objetivo, consolidada y afirmada como clase, la burguesía
sufre el desengaño de los beneficios a cambio de sacrificar
valores esenciales siguiendo esa ambición.
En Por el camino de Swan, Marcel Proust nos muestra
cómo un personaje que ha consagrado su vida y todos sus
esfuerzos para lograr el ingreso al Jockey Club y ser aceptado
en los salones de la alta aristocracia, recibe por toda
respuesta el desprecio altivo de la clase a la que ambicionaba
pertenecer. El propio Swan al final de su vida descubre que
el éxito mundano, al que se había entregado con frenesí, solo
le devuelve indiferencia. Y soporta esta dolorosa comprobación
cuando, aquejado por un terrible mal, la princesa de
Guermantes, su íntima amiga, apenas lo saluda y se escabulle
rápidamente rumbo a un nuevo baile. La ambición social,
en definitiva, cuando deviene en impostura, deja la misma
sensación de vacuidad que el ejercicio del poder. Una vez
alcanzada, se revela como una ilusión engañosa y fútil.
IV
Los pequeños burgueses también alimentan su ambición.
Es modesta, limitada, y en ocasiones se satisface con alcanzar
metas modestas. En Los Artomonov, Gorki describe la
lenta y sorprendente decadencia de una familia que acaba
renunciando por completo a toda forma de ambición. Otro
ruso, Tolstoi en este caso, narra la agonía de un pequeño
burgués con un temor reverencial a la muerte por considerarse
a sí mismo la realización de todas sus ambiciones, resumidas
en una propiedad que le ha costado enormes esfuerzos
conseguir. Siente, en definitiva, que no vale la pena tanto
empeño en el triunfo si, a la hora final, la muerte inexorable
lo expropia todo: nuestros bienes, nuestro ser. “La ambición
no se asocia bien con la bondad”, escribió el autor de Anna
Karenina, “sino con el orgullo, la astucia y la crueldad”.
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