Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

¿Humanismo o subjetividad?
3. Un sujeto mínimo da para más que un macrosujeto
Por lo pronto, cabe preguntarse si ese sujeto del ego cogito, alrededor del
cual gira la Carta, es la única forma de concebir la subjetividad, y si es la
más apropiada. Al menos desde Nietzsche 24 , y pasando luego por Heidegger
y Gadamer, para culminar en las declaraciones postmodernas sobre la
muerte del sujeto, en la historia de sus efectos e interpretaciones, este sujeto
ha sido el desafortunado protagonista de una historia intelectual: desde
Descartes, y pasando por la ciencia moderna y por Hegel, pero llegando
hasta Husserl, el sujeto, identificado con el logocentrismo, antropocentrismo
y todos los centrismos que se quiera añadir, se habría enseñoreado de
la civilización occidental, sin que sea posible desligarlo de sus catástrofes.
Entre sus posibles finales, y dado que iba unido al humanismo, nos quedamos
con la imagen de su rostro borrado lánguidamente en la arena a la
orilla del océano de los saberes, según lo describía Foucault al final de Las
palabras y las cosas.
Sin embargo, si despejamos todas las interpretaciones que se hicieran a
posteriori, incluida la del propio Descartes, lo que se formalizaba en el cogito
ergo sum no era necesariamente ese gran sujeto metafísico que Heidegger
se aplica a desmontar, sino algo mucho más modesto y sencillo: el factum
irreductible de la primera persona, de la autorreferencia que se da en
cada sí-mismo. Hay, por decirlo con Dan Zahavi 25 , una concepción mínima
de la subjetividad, un minimal self, que se debe pensar sin apelar a una sustancia
subjetiva, ni a una unidad trascendental que sostuviera los atributos
más o menos accidentales que definen a un individuo proporcionándole
una u otra identidad. Esa subjetividad mínima no es tampoco reducible a
las construcciones sociales, a los procesos históricos, sociales, culturales,
económicos, procesos de carácter tanto simbólico como material, en los
que los individuos dotan de contenido a sus vidas y con los que acaban por
entenderse a sí mismos y a su mundo. Ciertamente, tales procesos se dan,
y en ellos se construyen y destruyen las identidades; por eso cabe hablar
24
Véase el fragmento póstumo 35 [35], mayo-julio de 1885 («Lo que me separa
más profundamente de los metafísicos es esto: yo no acepto que sea el “yo” lo que
piensa…»); en Nietzsche, Friedrich, Fragmentos póstumos, volumen iii (1882-1885),
Madrid, Tecnos, 2010, p. 781.
25
Zahavi, Dan, Subjectivity and Selfhood. Investigating the First-Person Perspective,
Londres, MIT Press, 2005. Y especialmente, «Thin, Thinier, Thiniest. Defining the
Minimal Self», en Durt, Fuchs, Dewes, Embodiment, Enaction and Culture: Investigating
the Constitutions of a Shared World, Londres, MIT, 2017, pp. 193-199.
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