Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

Antonio Gómez Ramos
de los sujetos, o al menos de los individuos, como construcciones sociales.
No obstante, la subjetividad propiamente dicha consiste en que solo cada
uno puede verse a sí mismo como él, ella; puede experimentarse como
resultado de esos procesos, inexorablemente condicionado por ellos: pero
al hacerlo tiene un acceso a sí mismo que es irreductiblemente y propiamente
suyo, que no se puede descomponer o traducir en una descripción
en tercera persona. Es una subjetividad mínima porque ese acceso exclusivo
de la primera persona no implica ningún contenido determinado; de
hecho, puede ocurrir –ocurre la mayoría de las veces– que los contenidos
de un sujeto, todas sus representaciones y disposiciones mentales, no digamos
ya corporales, que lo identifican, sean constructos sociales y resultado
de condiciones ambientales, culturales, económicas, ideológicas determinadas.
Por eso, también, el sujeto que tiene un acceso irreductible y exclusivo
a sí mismo puede tener un saber muy deficiente, cuando no confuso o
simplemente falso, acerca de sí mismo; somos siempre más lo que no sabemos,
o sabemos mal, de nosotros mismos que lo que sabemos realmente.
Quizá porque tampoco hay nada que saber, pues lo único que cada uno tiene
en verdad de exclusivamente suyo es el ser su «cada uno»; el que solo
cada uno pueda verse a sí mismo como siendo él. Independientemente del
lugar histórico, social, que se ocupe siempre se da ese bucle por el que uno
se percibe a sí mismo en una percepción que solo él tiene y por la que puede
decir, pensar, el pronombre «yo». Otros pueden experimentar el calor
igual que yo; incluso pueden medir mi calor, pueden describir, analizar y
hasta controlar los procesos fisiológicos en los que se me da la sensación de
calor. Pero solo yo puedo experimentarme a mí experimentando el calor
como mío. La subjetividad mínima es esta miidad de mi experiencia de mí
y del mundo. Heidegger la había reconocido claramente en Ser y tiempo,
llamándola Jemeinigkeit: el ser que es cada caso mío, y que es lo que me
hace ser un sujeto, y no un objeto cualquiera, un objeto en-sí: esa mesa,
esta piedra, este bolígrafo… 26
Esta perspectiva de la sí-mismidad o subjetividad de cada cual es irreductible,
primitiva, en el sentido de que no puede traducirse a los términos
de ninguna otra perspectiva, o no es deducible de otras perspectivas 27 . Es
26
Aunque estos objetos, en tanto que tienen una historia, dejarán de ser simple ensí,
pues forman parte del mundo y están en relación con los sujetos. Sobre la miidad
(mineness, en inglés), la Jemeinigkeit, ver Zahavi, Subjectivity and Selfhood, p. 81.
27
Ver, por ejemplo, Davidson, Donald, «La irreductibilidad del concepto de yo», en
Subjetivo, objetivo, intersubjetivo, Madrid, Cátedra, 2003.
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