Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

Antonio Gómez Ramos
del ser», «pobreza», o el «ser menos del hombre» 39 .
Del mismo modo, la trascendencia del hombre en el ser, formulada
con más sobriedad, consiste en que el sujeto, o cada sí-mismo, porque
es temporal y corporal, solo lleva a cabo su autorreferencia en tanto que
está atravesado por algo que no es él mismo, hacia lo que se proyecta, de
lo que depende y que le sobrepasa, sobre lo que no tiene control alguno;
pero también algo que es tan frágil como él mismo, que le sobrepasa y
se le impone también como una demanda, por lo que esa proyección se
debe dar en el modo del cuidado. De ahí la dimensión normativa que
en Heidegger se insinúa 40 . A partir de aquí, el ser, lo abierto del ser que
trasciende al hombre, y que sobrepasa al sujeto, puede concretarse, de
maneras complejas y diversas, a menudo no coincidentes, en muchas figuras
de las que el sujeto se cuida, o se hace responsable, y hacia las que
se ve proyectado: la naturaleza, tan frágil como amenazante, lo público y
la pluralidad de los hombres, su precariedad, el sufrimiento de los otros,
la historia como pasado al que atender, del que responder, los otros seres
vivos… el ser se abre por muchos lugares, y en cada uno de ellos puede
verse arrojado el ex-sistente.
El sujeto ético contemporáneo es la encarnación del pastor del ser. Su
propia experiencia le hace ser más consciente de que las vías, o las grietas,
por las que el ser se le abre entran en conflicto, y ese conflicto es una apertura
más. El cuidado de la naturaleza colisiona con el cuidado del pasado,
y estos con el cuidado de los otros que sufren, con lo público donde unas y
otras cosas se dirimen. Ese conflicto forma parte del cuidado mismo, también
del cuidado de sí que forma parte de toda constitución subjetiva. Es
en ese conflicto donde la subjetividad se da y fracasa. Y es en él donde se
redefine la relación de humanismo y subjetividad.
Hay, al menos, tres líneas en las que esa redefinición debe realizarse.
La primera es un cuestionamiento de la identidad entre humanidad y
subjetividad. Sobre ella se articula el desmontaje que hace la Carta de la
metafísica y el humanismo. Pero, como hemos visto de la mano de Derrida,
Heidegger la hace desde una perspectiva antropocéntrica que está
39
BH, p. 342.
40
De modo más minucioso, pero con un inequívoco lenguaje teológico, Heidegger
venía a expresar esto en el capítulo ii de la segunda sección de Ser y tiempo, «La
atestiguación por parte del Dasein de un poder ser propio y la resolución», donde la
llamada de la conciencia se presenta como cuidado y culpa. Ver Sein und Zeit, Tubinga,
Niemeyer, 1993, pp. 267-301.
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